"Η φύση απεχθάνεται ένα κενό" είναι μια έκφραση που όλοι πρέπει να έχουν ακούσει περισσότερες από μία φορές. Ταυτόχρονα όμως το νόημά του, και πολύ περισσότερο ο συγγραφέας, δεν είναι γνωστό σε όλους. Δοκίμια γραμμένα με θέμα «Η φύση δεν ανέχεται το κενό», κατά κανόνα, εξετάζονται από ηθική άποψη. Αν και στην πραγματικότητα αυτή η έκφραση σχετίζεται άμεσα με την επιστήμη - τη φυσική.
Ο μεγαλύτερος στοχαστής
Ο συγγραφέας της έκφρασης «η φύση δεν ανέχεται το κενό» είναι ο Αριστοτέλης. Ο φιλόσοφος αυτός έζησε στην Αρχαία Ελλάδα τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Υπήρξε μαθητής του διάσημου στοχαστή - Πλάτωνα. Αργότερα, από το 343 π. Χ. ε., ανατέθηκε στον νεαρό Μέγα Αλέξανδρο ως παιδαγωγός. Ο Αριστοτέλης ίδρυσε την Περιπατητική Φιλοσοφική Σχολή, περισσότερο γνωστή ως Λύκειο.
Ανήκε στους φυσιοδίφες της κλασικής περιόδου και είχε πολύ μεγάλη επιρροή στην επιστημονική κοινότητα. Ίδρυσε την τυπική λογική, έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Ο Αριστοτέλης δημιούργησε ένα σύστημα φιλοσοφίαςπου κάλυπτε πολλούς τομείς της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτά περιλαμβάνουν:
- κοινωνιολογία;
- φιλοσοφία;
- policy;
- λογική;
- physics.
Η ρήση του Αριστοτέλη «η φύση απεχθάνεται το κενό» είναι σχετική με την τελευταία από αυτές τις επιστήμες.
Θεμελιώδης Πραγματεία
Τα θεμέλια της φυσικής ως επιστήμης τέθηκαν από τον μεγαλύτερο στοχαστή και φιλόσοφο σε μια από τις πραγματείες του που ονομάζεται "Φυσική".
Σε αυτό, για πρώτη φορά, το θεωρεί όχι ως δόγμα της φύσης, αλλά ως επιστήμη που μελετά την κίνηση. Η τελευταία από τις κατηγορίες συνδέεται στενά από τον Αριστοτέλη με τις έννοιες του χρόνου, του κενού και του τόπου.
Για να κατανοήσετε τι σημαίνει η δήλωση του Αριστοτέλη «η φύση απεχθάνεται ένα κενό», θα πρέπει τουλάχιστον να εξοικειωθείτε εν συντομία με όσα μίλησε στη θεμελιώδη πραγματεία του, που αποτελείται από οκτώ βιβλία.
Η ουσία της πραγματείας
Κάθε βιβλίο του λέει τα εξής.
- Βιβλίο 1. Διαμάχη με φιλοσόφους που ισχυρίστηκαν ότι η κίνηση είναι αδύνατη. Για να αποδειχθεί το αντίθετο, παρουσιάζονται παραδείγματα της διαφοράς μεταξύ εννοιών όπως η μορφή και η ύλη, η δυνατότητα και η πραγματικότητα.
- Βιβλίο 2. Στοιχεία ύπαρξης στη φύση της αρχής ανάπαυσης και κίνησης. Διαχωρισμός τυχαίου από αυθαίρετο.
- Βιβλίο 3. Ταύτιση της φύσης με την κίνηση. Η σύνδεσή του με έννοιες όπως ο χρόνος, ο τόπος, το κενό. Λαμβάνοντας υπόψη το άπειρο.
- Βιβλίο 4μια κίνηση για την οποία η τοποθεσία είναι σημαντικός παράγοντας. Το κενό και το χάος είναι επίσης ποικιλίες τόπου, αν και ο φιλόσοφος θεωρεί ότι το πρώτο είναι ανύπαρκτο.
- Βιβλίο 5. Μιλάμε για δύο τύπους κίνησης - την ανάδυση και την καταστροφή. Η κίνηση δεν ισχύει για όλες τις φιλοσοφικές κατηγορίες, αλλά μόνο για την ποιότητα, την ποσότητα και τον τόπο.
- Βιβλίο 6. Η δήλωση για τη συνέχεια του χρόνου, για την ύπαρξη κίνησης, συμπεριλαμβανομένου του άπειρου, που πηγαίνει σε κύκλο.
- Βιβλίο 7. Συλλογισμός για την ύπαρξη του Prime Mover, αφού κάθε κίνηση πρέπει να ξεκινά από κάτι. Η πρώτη από τις κινήσεις είναι η κίνηση, η οποία έχει τέσσερις τύπους. Έχει να κάνει με το τράβηγμα, το σπρώξιμο, τη μεταφορά, το γύρισμα.
- Βιβλίο 8. Δήλωση του ζητήματος της αιωνιότητας της κίνησης και της μετάβασης στα παράδοξα. Συμπέρασμα ότι η βασική αιτία της κυκλικής κίνησης είναι το ακίνητο Prime Mover, το οποίο πρέπει να είναι ένα και αιώνιο.
Έτσι, μετά από μια σύντομη γνωριμία με την ουσία της πραγματείας του Αριστοτέλη, γίνεται σαφές ότι η έκφραση «η φύση δεν ανέχεται το κενό» αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του συλλογισμού του φιλοσόφου για τις θεμελιώδεις φυσικές έννοιες και τη σχέση τους.
Άκυρη άρνηση
Όπως σημειώθηκε παραπάνω, είναι στο τέταρτο βιβλίο που το κενό και το χάος ερμηνεύονται από τον Αριστοτέλη ως ποικιλίες του τόπου. Την ίδια στιγμή, ο φιλόσοφος θεωρούσε το κενό μόνο θεωρητικά, δεν πίστευε ότι υπάρχει στην πραγματικότητα.
Οποιοδήποτε μέρος χαρακτηρίζεται από τρεις διαστάσεις - μήκος, πλάτος και βάθος. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του σώματος και του τόπου, γιατί το σώμα μπορεί να καταστραφεί, αλλά ο τόπος όχι. Με βάση τις διδασκαλίες τους γιατόπος, φιλόσοφος και εξερευνά τη φύση του κενού.
Διαμάχη με φυσικούς φιλοσόφους
Την ύπαρξή του υπέθεσαν ορισμένοι από τους εκπροσώπους της ελληνικής φυσικής φιλοσοφίας και πρώτα απ' όλα οι ατομιστές. Η θέση τους είναι ότι χωρίς να αναγνωρίσουμε μια τέτοια κατηγορία ως κενό, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για κίνηση. Άλλωστε, αν υπήρχε καθολική κατοχή, τότε δεν θα υπήρχε κενό για την κίνηση των σωμάτων.
Ο Αριστοτέλης θεώρησε αυτή την άποψη λανθασμένη. Δεδομένου ότι η κίνηση είναι σε θέση να συμβεί σε ένα συνεχές μέσο. Αυτό μπορεί να φανεί στην κίνηση των υγρών όταν ένα από αυτά παίρνει τη θέση του δεύτερου.
Άλλα στοιχεία της διατριβής
Εκτός από όσα ειπώθηκαν, η αναγνώριση του γεγονότος της παρουσίας του κενού, αντίθετα, οδηγεί στην άρνηση της δυνατότητας οποιασδήποτε κίνησης. Ο Αριστοτέλης δεν είδε τον λόγο για την εμφάνιση της κίνησης στο κενό, αφού είναι το ίδιο εδώ κι εκεί.
Η κίνηση, όπως φαίνεται από την πραγματεία «Φυσική», υποδηλώνει την παρουσία ετερογενών τόπων στη φύση. Ενώ η απουσία τους οδηγεί σε ακινησία. Το τελευταίο επιχείρημα του Αριστοτέλη για το πρόβλημα του κενού είναι το εξής.
Αν υποθέσουμε την ύπαρξη κενού, τότε όταν τεθεί σε κίνηση, κανένα από τα σώματα δεν θα μπορούσε να σταματήσει. Άλλωστε, το σώμα πρέπει να σταματήσει στη φυσική του θέση, και τέτοιο μέρος δεν παρατηρείται εδώ. Επομένως, το ίδιο το κενό δεν μπορεί να υπάρξει.
Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να καταλάβουμε τι σημαίνει "η φύση απεχθάνεται ένα κενό".
Μεταφορικά
Η έκφραση «η φύση δεν ανέχεταιτο κενό» από τον τομέα της επιστήμης έχει περάσει στην κοινωνική πράξη και σήμερα χρησιμοποιείται κυρίως με μεταφορική έννοια. Κέρδισε τη δημοτικότητά του χάρη στον François Rabelais, έναν Γάλλο ανθρωπιστή συγγραφέα που εργάστηκε τον 16ο αιώνα.
Στο διάσημο μυθιστόρημά του Gargantua αναφέρονται μεσαιωνικοί φυσικοί. Σύμφωνα με την άποψή τους, «η φύση φοβάται το κενό». Αυτή ήταν η εξήγηση τους για ορισμένα φαινόμενα, όπως η άνοδος του νερού στις αντλίες. Δεν υπήρχε κατανόηση της διαφοράς πίεσης τότε.
Μία από την αλληγορική κατανόηση της έκφρασης που μελετήθηκε είναι η εξής. Εάν ένα άτομο ή μια κοινωνία δεν καλλιεργεί συνειδητά και δεν υποστηρίζει μια καλή, καλή αρχή, τότε αναπόφευκτα θα αντικατασταθεί από μια κακή και κακή.
Ο ύπνος της λογικής παράγει τέρατα
Αυτή η ισπανική παροιμία είναι ανάλογη με την έκφραση «η φύση απεχθάνεται ένα κενό» όταν χρησιμοποιείται με μεταφορική έννοια. Η παροιμία κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα όταν ο Francisco Goya, ένας διάσημος Ισπανός ζωγράφος του 18ου αιώνα, χρησιμοποίησε τον τίτλο μιας από τις δημιουργίες του.
Περιλαμβάνεται στον συγκλονιστικό κύκλο των χαρακτικών, που είναι γνωστός ως "Caprichos". Ο ίδιος ο Γκόγια έγραψε ένα σχόλιο για τον πίνακα. Η σημασία του είναι η εξής. Αν το μυαλό κοιμάται, τότε τα τέρατα γεννιούνται στα νυσταγμένα όνειρα της φαντασίας. Αλλά αν η φαντασία συνδυάζεται με τη λογική, τότε γίνεται ο γενάρχης της τέχνης, καθώς και όλων των υπέροχων δημιουργιών της.
Στην εποχή του Γκόγια, υπήρχε μια τέτοια ιδέα της ζωγραφικής, σύμφωνα με την οποία θεωρούνταν ωςκαθολική γλώσσα επικοινωνίας προσβάσιμη σε όλους. Επομένως, αρχικά το χαρακτικό είχε διαφορετικό όνομα - "Η κοινή γλώσσα". Ωστόσο, ο καλλιτέχνης τον θεώρησε πολύ αυθάδη. Στη συνέχεια, η εικόνα ονομάστηκε "The Dream of Reason".
Για να περιγράψει την πραγματικότητα γύρω του, ο Γκόγια χρησιμοποίησε φανταστικές εικόνες. Το όνειρο που γεννά τέρατα είναι η κατάσταση του κόσμου των συγχρόνων του. Δεν είναι ο λόγος που βασιλεύει σε αυτό, αλλά η βλακεία. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι δεν κάνουν καμία προσπάθεια να απαλλαγούν από τα δεσμά ενός τρομερού ονείρου.
Όταν το μυαλό χάνει τον έλεγχο, βυθίζεται στον ύπνο, ένα άτομο αιχμαλωτίζεται από σκοτεινές οντότητες, που ο καλλιτέχνης αποκαλεί τέρατα. Δεν πρόκειται μόνο για τη βλακεία και τη δεισιδαιμονία ενός ατόμου. Οι κακοί ηγέτες, οι ψευδείς ιδεολογίες, η απροθυμία να μελετήσουν τη φύση των πραγμάτων κυριεύουν τα μυαλά της πλειοψηφίας.
Φαίνεται ότι η έκφραση "η φύση απεχθάνεται ένα κενό" μπορεί να εφαρμοστεί πλήρως σε όλα όσα μίλησε ο Ισπανός ζωγράφος, αν χρησιμοποιηθεί με αλληγορική έννοια.
