Η έννοια του «διαλόγου» έχει μπει σταθερά στη ζωή μας. Εμείς, προφέροντας αυτή τη λέξη, δεν σκεφτόμαστε καν την πραγματική της σημασία.
Ο διάλογος είναι ένα πολύπλοκο εργαλείο
Η σημασία της λέξης «διάλογος» στα λατινικά είναι μια συνομιλία μεταξύ δύο ανθρώπων. Αλλά αυτή, θα λέγαμε, είναι η απλούστερη ερμηνεία του ορισμού. Υπό υψηλή έννοια, ο διάλογος είναι η αντίθεση σε έναν μονόλογο. Τα παλιά χρόνια, αυτό το εργαλείο χρησιμοποιούνταν ιδιαίτερα συχνά σε τόσο περίπλοκα και δύσκολα πράγματα όπως η φιλοσοφία, η ρητορική, η λογική, η σοφιστεία. Ο στόχος που επιδιώκει ο διάλογος είναι η πιο κατανοητή παρουσίαση της ιδέας στον ακροατή, ενώ εξετάζεται από πολλές απόψεις. Από αυτές, στο τέλος, είτε θα επιλεγεί η πιο ακριβής διατύπωση, είτε θα συναχθεί μια γενική αντίστοιχη στη θέση του συγγραφέα. Εδώ, γενικά, αυτό είναι το νόημα του διαλόγου. Τα σημεία στίξης διαλόγου είναι εύκολο να τα θυμάστε: κάθε γραμμή ξεκινά από μια νέα γραμμή και προηγείται μια παύλα.
Πολλαπλή απλοποίηση
Για πολύ καιρό ο διάλογος έμεινε να ζει μόνο με την πιο απλή ερμηνεία, δηλαδή ήταν απλώς επικοινωνία. Και η πρώτη χρήση του ως είδος, ως φιλοσοφικό και λογοτεχνικό εργαλείοέλαβε χώρα αρκετές χιλιάδες χρόνια πριν από την εποχή μας. Παρεμπιπτόντως, η επιστροφή του διαλόγου στις σοβαρές σφαίρες της τέχνης μετά από αρκετούς αιώνες λήθης μόλις γιορτάζεται.
Σοφός Ασία
Όντας ακόμη ως επί το πλείστον ευρωπαϊκός πολιτισμός, εμείς, από την σκοπιά της Ευρώπης, θα μιλήσουμε για διάλογο. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να μην αναφέρουμε ότι στην Ανατολή αυτό το λογοτεχνικό εργαλείο και έννοια υπάρχει επίσης από πολύ παλιά. Και μιλάμε για υψηλή ερμηνεία αυτού του τύπου επικοινωνίας. Οι πρώτες υλικές αναφορές στη χρήση του διαλόγου με φιλοσοφική έννοια στη Μέση Ανατολή και την Ασία χρονολογούνται στον δεύτερο αιώνα π. Χ. Αυτό το όργανο χρησιμοποιείται ενεργά στους ύμνους της Rig Veda και στη Mahabharata. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι η κατανόηση, με υψηλή έννοια, του διαλόγου μεταξύ Ανατολής και Δύσης είναι η ίδια.
οπαδός του Πλάτωνα
Η πρώτη χρήση του διαλόγου στη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία συνήθως πιστώνεται στον Πλάτωνα. Υπονοείται ότι αυτός ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος συστηματοποίησε και έκανε αυτό το εργαλείο μια ανεξάρτητη λογοτεχνική μορφή. Συνηθίζεται να θεωρούνται ως αφετηρία τα πειράματά του στο πρώιμο έργο «Lachet». Ωστόσο, ο Πλάτων δεν είναι καθόλου ιδρυτής, αλλά οπαδός, για τον οποίο ο ίδιος γράφει σε κάποια έργα του. Περίπου μισό αιώνα νωρίτερα, οι Σικελοί ποιητές Sofron και Epicharmus χρησιμοποιούσαν αυτό το όργανο. Και τόσο επιδέξια που έκαναν ανεξίτηλη εντύπωση στον Πλάτωνα, και στα πρώτα του έργα προσπάθησε να μιμηθεί αυτούς τους δασκάλους.
Ξεχασμένοι δάσκαλοι
Μέχρι σήμερα, δυστυχώς,τα έργα αυτών των δύο συγγραφέων δεν έχουν διασωθεί, επομένως μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει για τη δύναμή τους αν χτύπησαν τον Πλάτωνα. Παρεμπιπτόντως, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι υπήρχαν και μια σειρά από άλλες φιγούρες, εκτός από αυτές που αναφέρθηκαν παραπάνω, που χρησιμοποιούσαν τον διάλογο ως συσκευή. Αλλά η ιστορία, δυστυχώς, δεν έχει διατηρήσει καν τα ονόματά τους.
Δύσκολος μαθητής
Στα έργα του Πλάτωνα, ο διάλογος είναι ένα πολύ έντονο φιλοσοφικό και λογοτεχνικό στοιχείο. Αλλά ταυτόχρονα, ο συγγραφέας απλοποίησε την ίδια την έννοια. Γεγονός είναι ότι στα έργα του χρησιμοποιούσε μόνο επιχειρηματολογία, ενώ οι δάσκαλοί του δεν είχαν λιγότερο σημαντικό μιμητικό στοιχείο. Για κάποιο λόγο, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος σχεδόν το εγκατέλειψε και οι οπαδοί του σταμάτησαν τελικά να το χρησιμοποιούν εντελώς. Είναι ακόμα δυνατό να κατανοήσουμε λίγο πολύ τι ήταν αρχικά ένας διάλογος και τι νόημα έδιναν οι «εφευρέτες» του σε αυτόν τον ορισμό.
Πρώτοι ακόλουθοι
Μετά το θάνατο του Πλάτωνα, πολλοί από τους οπαδούς του εμφανίστηκαν όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στη λογοτεχνία. Ένας από αυτούς ήταν ο Λουκιανός της Σαμοστάτης. Τα έργα αυτού του συγγραφέα διακρίνονταν από ειρωνεία, σπάνια για εκείνη την εποχή, και ταυτόχρονα, από τη σοβαρότητα των θεμάτων που καλύπτονταν. Για τους θεούς, για το θάνατο, για τις εταίρες και την αγάπη, για τη φιλοσοφία, τέλος, αυτός ο αρχαίος Έλληνας ποιητής, που έζησε τον δεύτερο αιώνα της εποχής μας, απλά έγραψε για τον κόσμο γύρω του στα έργα του. Επιπλέον, έπρεπε να πληρώσει για κάποιες από τις δημιουργίες του, ήταν οδυνηρά καυστικές. Ο διάλογος ήταν ένα αγαπημένο είδος της έξυπνης λογοτεχνίας μέχρι τον 12ο αιώνα.
Ξεχασμένο εργαλείο
Η μόδα είναι κάτι που αλλάζει, ακόμα κι αν μιλάμε για «έξυπνη» λογοτεχνία και φιλοσοφία. Συγγραφείς όπως ο Bonaventure και ο Thomas Aquinas ανέτρεψαν τον διάλογο ως λογοτεχνική μορφή από το βάθρο του, αντικαθιστώντας τον με ποσά. Σοβαροί συγγραφείς την επόμενη μισή χιλιετία κατήγγειλαν κυρίως τις σκέψεις, τα στοιχεία και τους προβληματισμούς τους σε αυτές. Σε αθροίσματα, το αντικείμενο που μελετήθηκε εξετάστηκε από όλες τις πιθανές απόψεις, αναλύθηκε, μερικές φορές παραθέτοντας εγκυκλοπαιδικά δεδομένα. Το πρόβλημα είναι ότι η δυναμική και η ευκολία κατανόησης του διαλόγου από αυτές τις δημιουργίες έχει φύγει. Η διαμόρφωση του αθροίσματος ως κύριου είδους της φιλοσοφίας εξηγεί σε μεγάλο βαθμό το «σκοτάδι» του Μεσαίωνα. Για να κατανοήσουμε τις περίπλοκες διαδικασίες της ζωής και του θανάτου, για να μάθετε τι σκέφτονται οι μεγάλοι σοφοί γι 'αυτούς, ήταν απαραίτητο να έχουμε ένα τεράστιο απόθεμα γνώσης, η πρόσβαση στην οποία περιοριζόταν από αυτήν τη μορφή. Η απλότητα και η σαφήνεια του διαλόγου έχουν χαθεί.
Θριαμβευτική επιστροφή
Η εποχή της Αναγέννησης και της σύγχρονης εποχής επέστρεψε τον διάλογο ως είδος στη θέση που του αξίζει. Αξιοσημείωτα και σημαντικά έργα αρχίζουν να εμφανίζονται στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα. Η δίψα για γνώση και η επιθυμία να μεταφέρουν ξανά τις σκέψεις τους σε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους κάνουν αυτό το είδος δημοφιλές σε φιλοσόφους, θεολόγους, συγγραφείς, ακόμη και μουσικολόγους θα τους συμμετάσχουν. Οι διάλογοι γράφτηκαν από μορφές όπως οι Fontenelle και Fenelon, τα ομότιτλα έργα τους, μάλιστα, έδωσαν ώθηση στη νέα δημοτικότητα αυτού του είδους. Στον απόηχο της νέας μόδας, οι Ιταλοί συγγραφείς αποφάσισαν να προχωρήσουν ακόμη περισσότερο - χτίζουν τα έργα τους κατ' εικόνα και ομοίωση πλατωνικών πραγματειών, μερικές φορέςαντιγράφοντας τα εντελώς, φυσικά, προσθέτοντας τις δικές τους σκέψεις. Διασημότητες όπως ο Galileo, ο Tasso και ο Leopardi έγραψαν τους διαλόγους τους στην Ιταλία.
Νέος χρόνος, επανάσταση και λήθη
Η βιομηχανική επανάσταση, που ξεκίνησε κατά την επόμενη κορύφωση της δημοτικότητας των διαλόγων, τον βύθισε σε μια άλλη άβυσσο της λήθης. Η ζωή έχει επιταχυνθεί τόσο πολύ που απλά δεν υπάρχει χρόνος για μεγάλες έξυπνες συζητήσεις. "Μίλα καθαρά και επί της ουσίας!" - αυτό είναι το κύριο σύνθημα της βιομηχανικής επανάστασης. Φυσικά, με αυτή την προσέγγιση, οι διάλογοι εξισώθηκαν και πάλι με συνηθισμένη κουβέντα. Ο νέος χρόνος έχει δημιουργήσει μια άμεση σχέση μεταξύ λόγου και πράξης. Αυτό ακριβώς είναι το ιδεολογικό στοιχείο, που υπάρχει στα έργα του Πλάτωνα, εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Οι διάλογοι δεν έχουν γίνει ένας τρόπος για να εξηγήσετε και να κατανοήσετε κάτι, αλλά ένα κάλεσμα για δράση, απλώς ένα μέσο επικοινωνίας.
Ο γρήγορος εικοστός αιώνας
Με το τέλος της νέας ώρας, ήρθε η νεότερη ώρα. Αυτή είναι ίσως η πιο τρομερή, γρήγορη και αιματηρή περίοδος στην ιστορία της ανθρωπότητας. Δεν έμενε σχεδόν καθόλου χρόνος για προβληματισμό, οι πόλεμοι διαδέχονταν ο ένας τον άλλον, όπως και οι επαναστάσεις. Απλώς δεν υπήρχαν προϋποθέσεις για την επιστροφή του διαλόγου ως σοβαρού είδους. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν σε απόλυτη λήθη, χρησιμοποιήθηκε, αλλά μόνο λίγοι.
Η «Επιστροφή» του Πλάτωνα και του Σωκράτη
Σπάνιοι συγγραφείς που πειραματίζονται με διαλόγους χρησιμοποίησαν συχνότερα αυτούς τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους ως συνομιλητές. Συχνά ήταν αρκετό. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε ακόμη και ένα νέο υποείδος αυτής της λογοτεχνικής συσκευής, που ονομάζεται"Πλατωνικός Διάλογος".
Ρωσία και έννοια
Μιλώντας για τον διάλογο ως έννοια και είδος, δεν αγγίξαμε καθόλου τη Ρωσία. Γεγονός είναι ότι στη χώρα μας αυτό το όργανο, στην πραγματικότητα, δεν έχασε ποτέ τη δημοτικότητά του. Πάντα υπήρχαν συγγραφείς που έγραφαν σε αυτό το είδος. Εξάλλου, ήταν ο Ρώσος φιλόσοφος, κριτικός λογοτεχνίας και θεωρητικός του ευρωπαϊκού πολιτισμού και τέχνης, Μιχαήλ Μπαχτίν, που κατάφερε τελικά να δώσει έναν πλήρη ορισμό της έννοιας του «διαλόγου». Βρήκε παραδείγματα για έρευνα στα έργα του Ντοστογιέφσκι. Ως αποτέλεσμα, ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς έκανε ορισμένα συμπεράσματα. Συγκεκριμένα, ο Μπαχτίν όρισε τις μορφές του διαλόγου. Είναι δύο συνολικά. Ο πρώτος τύπος είναι περιεκτικός. Σε αυτή την περίπτωση, το εργαλείο θεωρείται ως ένα είδος καθολικής πραγματικότητας απαραίτητης για την πλήρη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Το δεύτερο είδος είναι ο άμεσος διάλογος. Σε αυτήν την περίπτωση, υπονοείται ένα γεγονός - ανθρώπινη επικοινωνία.
Modernity
Μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα, ο διάλογος γίνεται το κύριο όργανο της ζωής μας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι εν μέσω του Ψυχρού Πολέμου, που απειλούσε με πλήρη αφανισμό, η ανθρωπότητα μπόρεσε να σταματήσει και να σκεφτεί το μέλλον της. Αυτό ήταν το έναυσμα για την επιστροφή αυτού του είδους. Επιπλέον, σήμερα οι διάλογοι δεν είναι πλέον απλώς ένα εργαλείο φιλοσόφων, συγγραφέων και άλλων επιστημόνων, είναι ένας ολόκληρος κοινωνικός θεσμός. Η παιδαγωγική δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό της χωρίς μια συνομιλία μεταξύ δασκάλου και μαθητή· η πολιτική επίσης δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτή τη μορφή επικοινωνίας. Σημειώστε ότι πολλοί διεθνείς οργανισμοί έχουν σχεδιαστεί για την επίλυση προβλημάτωνανθρωπότητα, έχουν αυτή τη λέξη στο όνομά τους. Για παράδειγμα, «Διάλογος της Κοινωνίας των Πολιτών». Επιπλέον, έχοντας επιτέλους εκτιμήσει όλη την ομορφιά και τις δυνατότητες αυτού του εργαλείου στη διαδικασία ανταλλαγής του δικού τους μοναδικού οράματος για τον κόσμο, οι άνθρωποι άρχισαν να διακρίνουν μεταξύ ειδικών τύπων διαλόγων: ίσοι, δομημένοι, συζητήσιμοι και συγκρουστικοί. Και οι άνθρωποι χρησιμοποιούν το καθένα από αυτά στο μέγιστο για να επιτύχουν συναίνεση σε διάφορα ζητήματα ή για να ενημερώσουν τον κόσμο για τη δική τους άποψη.
Οι διάλογοι είναι ο δρόμος προς το μέλλον
Σήμερα, σε αντίθεση με την επιθυμία ορισμένων να επαναφέρουν την επικοινωνία στο επίπεδο των μονολόγων, η «επικοινωνία μεταξύ δύο» αναπτύσσεται όλο και περισσότερο. Η ανθρωπότητα συνειδητοποίησε επιτέλους την πλήρη δύναμη και τις δυνατότητες των διαλόγων με υψηλή έννοια, πήρε τα μαθήματα της ιστορίας, που μας δείχνουν ότι αξίζει να έρθουμε στη δικτατορία μιας φωνής, καθώς ξεκινά η «σκοτεινή εποχή». Θα ήθελα να πιστεύω ότι η επικοινωνία, κατά την οποία ακούγονται όλες οι απόψεις, θα συνεχίσει να αναπτύσσεται περαιτέρω, μόνο έτσι θα οδηγήσει την ανθρωπότητα στην ευημερία.
