Το Περιπατητικό είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που εμφανίστηκε στη Ρώμη μαζί με άλλες ελληνικές φιλοσοφίες χάρη στον Καρνεάδη και τον Διογένη, αλλά ήταν ελάχιστα γνωστό μέχρι την εποχή του Σίλλα. Ο γραμματικός Τυραννίων και ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος ήταν οι πρώτοι που έδωσαν προσοχή στα έργα του Αριστοτέλη και του Θεόφραστου.
Η αφάνεια των γραπτών του Αριστοτέλη εμπόδισε την επιτυχία της φιλοσοφίας του μεταξύ των Ρωμαίων. Ο Ιούλιος Καίσαρας και ο Αύγουστος υποστήριξαν τις περιπατητικές διδασκαλίες. Ωστόσο, υπό τον Τιβέριο, τον Καλιγούλα και τον Κλαύδιο, οι Περιπατητικοί, μαζί με άλλες φιλοσοφικές σχολές, είτε εκδιώχθηκαν είτε αναγκάστηκαν να σιωπήσουν για τις απόψεις τους. Αυτό συνέβαινε και κατά το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του Νέρωνα, αν και στην αρχή ευνοήθηκε η φιλοσοφία του. Ο Αμμώνιος ο Αλεξανδρινός, ένας Περιπατητικός, κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να επεκτείνει την επιρροή του Αριστοτέλη, αλλά περίπου την ίδια εποχή οι πλατωνικοί άρχισαν να μελετούν τα γραπτά του και δημιούργησαν το έδαφος για μια εκλεκτική περιπατητική υπό τον Αμμώνιο Σακά. Μετά την εποχή του Ιουστινιανού, η φιλοσοφία στο σύνολό της έπεσε σε παρακμή. Αλλά στα γραπτά των σχολαστικών κυριαρχούσεΟι απόψεις του Αριστοτέλη.
Σχολική Ανάπτυξη
Οι άμεσοι οπαδοί του Αριστοτέλη κατανόησαν και αποδέχθηκαν μόνο μέρη του συστήματός του - εκείνα που δεν έχουν ύψιστη σημασία στην κερδοσκοπική σκέψη. Ελάχιστοι στοχαστές άξιοι να μνημονεύονται βγήκαν από τη σχολή του Αριστοτέλη-περιπατητικού. Εδώ μιλάμε μόνο για τρεις - τον Θεόφραστο Λέσβου, τον Στράτωνα από τη Λάμψακ και τον Δικαιάρχο Μεσσηνίας. Υπήρχαν και οι Περιπατητικοί, που αποδείχτηκε ότι έκαναν περισσότερα από τους αριστοτελικούς συντάκτες και σχολιαστές.
Θεόφραστος Λέσβου
Ο Θεόφραστος (Θεόφραστος, περίπου 372-287 π. Χ.), ο αγαπημένος μαθητής του Αριστοτέλη, που επιλέχθηκε από τον ίδιο ως διάδοχός του επικεφαλής της Περιπατητικής σχολής, έδωσε στις θεωρίες του Αριστοτέλη μια αξιοσημείωτη νατουραλιστική ερμηνεία. Προφανώς οδηγούμενος από την επιθυμία να φέρει το μυαλό και την ψυχή σε πιο στενή ενότητα από ό,τι πίστευε ότι τους έφερε ο Αριστοτέλης. Ωστόσο, δεν εγκατέλειψε εντελώς την υπέρβαση της λογικής, αλλά ερμήνευσε την κίνηση στην οποία συμπεριέλαβε, σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, τη γένεση και την καταστροφή ως περιορισμό της ψυχής και την «ενέργεια» - όχι απλώς ως καθαρή δραστηριότητα ή πραγματικότητα, αλλά επίσης ως κάτι παρόμοιο με τη σωματική δραστηριότητα.
Οι φιλοσοφικές του ιδέες και τα περιπατητικά του είναι πρακτικά επιβεβαίωση ότι δεν υπήρχε κίνηση που να μην περιείχε «ενέργεια». Αυτό ισοδυναμούσε με να δώσει στα κινήματα απόλυτο χαρακτήρα, ενώ ο Αριστοτέλης δεν άλλαξε το απόλυτο. Οι υποτιθέμενες κινήσεις της ψυχής (ο Αριστοτέλης αρνήθηκε την κίνηση της ψυχής) ήταν δύο ειδών: σωματικές (για παράδειγμα, επιθυμία, πάθος, θυμός)και μη υλικό (για παράδειγμα, κρίση και η πράξη της γνώσης). Διατήρησε την αντίληψη του Αριστοτέλη ότι τα εξωτερικά αγαθά είναι απαραίτητος συνοδός της αρετής και απαραίτητος για την ευτυχία, και πίστευε ότι μια ελαφρά απόκλιση από τους κανόνες της ηθικής είναι επιτρεπτή και απαραίτητη όταν μια τέτοια απόκλιση οδηγεί στην αντανάκλαση ενός μεγάλου κακού από έναν φίλο ή να του παρέχει ένα μεγάλο αγαθό. Η κύρια αξία του Θεόφραστου έγκειται στην επέκταση που έδωσε στη φυσική επιστήμη, ιδιαίτερα στη βοτανική (φυτολογία), στην αφοσίωση στη φύση, με την οποία υλοποίησε τον ορισμό του για τους ανθρώπινους χαρακτήρες
Στράτων της Λαμψάκου
Ήταν μαθητής του Θεόφραστου και ο επόμενος αρχηγός της σχολής των Περιπατητικών (281-279 π. Χ.) μετά από αυτόν. Ο Στράτων εγκατέλειψε το δόγμα της αληθινής υπέρβασης της λογικής. Τοποθέτησε αισθήσεις όχι στα μέλη του σώματος, όχι στην καρδιά, αλλά στο μυαλό. έδωσε το αίσθημα μέρος της δραστηριότητας της κατανόησης. έκανε την κατανόηση εναλλάξιμη με τη σκέψη που απευθύνεται σε ευαίσθητα φαινόμενα, και έτσι προσέγγισε τη λύση της σκέψης της κατανόησης του νοήματος. Αυτό έγινε σε μια προσπάθεια να συναχθεί από την αντίληψη του Αριστοτέλη για τη φύση ως δύναμη που κινείται ασυνείδητα προς έναν στόχο, μια εντελώς απλή οργανική έννοια του σύμπαντος. Φαίνεται ότι ο Στράτο δεν ασχολήθηκε με πειραματικά γεγονότα, αλλά έχτισε τη θεωρία του σε μια καθαρά εικαστική βάση. Η περιπατητική του είναι προφανώς ένα βήμα προς την κατεύθυνση που πήρε ο Θεόφραστος.
Δικάαρχος Μεσσηνίας
Πήγε ακόμη παραπέρα και συγκέντρωσε όλες τις συγκεκριμένες δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένων των ψυχών,στη μία πανταχού παρούσα, φυσική ζωτική και αισθητή δύναμη. Εδώ η νατουραλιστική αντίληψη της οργανικής ενότητας παρουσιάζεται με απόλυτη απλότητα. Λέγεται ότι ο Δικέαρχος είχε αφοσιωθεί στην εμπειρική έρευνα, όχι σε εικασίες.
Πηγές
Εκτός από τις πρωτογενείς πηγές, που αποτελούνται από πραγματείες και σχόλια φιλοσόφων της περιπατητικής σχολής, υπάρχουν ως δευτερεύουσες πηγές έργα του Διογένη Λαέρτιου. Περιλαμβάνονται επίσης οι αναφορές του Κικέρωνα, ο οποίος, πρέπει να ειπωθεί, αξίζει περισσότερα εύσημα όταν αναφέρει περιπατητικούς παρά όταν μιλάει για προσωκρατικούς φιλοσόφους.
Ο Αρχύτας του Ταρέντου, γνωστός ως Μουσικός, εισήγαγε πολλές ιδέες των Πυθαγορείων στις διδασκαλίες των Περιπατητικών, δίνοντας έμφαση στην έννοια της αρμονίας.
Τα γραπτά του Δημήτριου Φαλέριου και άλλων πρώιμων Περιπατητικών στη φιλοσοφία είναι ως επί το πλείστον λογοτεχνικά έργα που περιορίζονται σε μια γενική ιστορία.
Μεταξύ των μεταγενέστερων Περιπατητικών, πρέπει να γίνει αναφορά στον Ανδρόνικο τον Ρόδιο, ο οποίος επιμελήθηκε τα έργα του Αριστοτέλη (περίπου το 70 π. Χ.). Ο Εξέγητος και ο Αριστοκλής ο Μεσσηνίας ανήκουν στον δεύτερο αιώνα μ. Χ. Ο Πορφύριος ανήκει στον τρίτο αιώνα και ο Φιλόπων και ο Σίμπλικος στον έκτο αιώνα. Όλοι αυτοί, αν και ανήκαν στις Νεοπλατωνικές ή Εκλεκτικές σχολές, πλούτισαν τη λογοτεχνία της Περιπατητικής σχολής με τα σχόλιά τους στον Αριστοτέλη. Ο ιατρός Γαληνός, γεννημένος περίπου το 131 μ. Χ. ε., συγκαταλέγεται και στους μεταφραστές του Αριστοτέλη.
Αναδρομική
Μάλιστα,Η περιπατητική είναι η φιλοσοφία του Αριστοτέλη που επικεντρώθηκε γύρω από την έννοια της ουσίας και η ουσία συνεπάγεται έναν θεμελιώδη δυισμό ύλης και μορφής. Επομένως, είναι στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη που το αντικειμενικό και το υποκειμενικό ενώνονται στην υψηλότερη και τελειότερη σύνθεση. Η έννοια είναι η απλούστερη έκφραση της ένωσης υποκειμένου και αντικειμένου. Η επόμενη σε πολυπλοκότητα είναι η ιδέα, η οποία είναι η μορφή ύπαρξης και η γνώση του υπάρχοντος εκτός από αυτό που είναι και αυτό που είναι γνωστό, ενώ το υψηλότερο σε πολυπλοκότητα είναι η ουσία, που είναι εν μέρει ερώτημα και εν μέρει μια μορφή που υπάρχει στην πραγματικότητα. και επίσης στο αντικείμενο της γνώσης.
Επομένως, από τον Σωκράτη μέχρι τον Αριστοτέλη, υπάρχει μια αληθινή εξέλιξη, η ιστορική φόρμουλα της οποίας είναι ιδανικά συμπαγής: έννοια, ιδέα και ουσία.
