Κατά τον Μεσαίωνα, μεταξύ των μεγάλων γαιοκτημόνων-φεουδαρχών, δημιουργήθηκε μια εξαιρετικά κλειστή εταιρεία επαγγελματιών πολεμιστών που ονομάζονταν ιππότες. Μεταξύ τους, τους ένωνε όχι μόνο ένας παρόμοιος τρόπος ζωής, αλλά και κοινά προσωπικά ιδανικά και ηθικές και ηθικές αξίες. Ο συνδυασμός αυτών των παραγόντων έθεσε τα θεμέλια για ένα είδος ιπποτικής κουλτούρας που δεν είχε ανάλογα στους επόμενους αιώνες.
Ανύψωση του καθεστώτος των μεγάλων φεουδαρχών
Είναι γενικά αποδεκτό ότι το μεσαιωνικό στρατιωτικό και αγροτικό κτήμα, γνωστό σήμερα ως ιπποτισμός, άρχισε να διαμορφώνεται για πρώτη φορά τον 8ο αιώνα στο Φραγκικό κράτος σε σχέση με τη μετάβασή του από τα πεζά στρατεύματα του λαού στην ιππασία. διμοιρίες υποτελών. Το έναυσμα για αυτή τη διαδικασία ήταν η εισβολή των Αράβων και των συμμάχων τους -των Χριστιανών της Ιβηρικής Χερσονήσου, που κατέλαβαν από κοινού τη Γαλατία. Η αγροτική πολιτοφυλακή των Φράγκων, που αποτελούνταν εξ ολοκλήρου από πεζικό, δεν μπόρεσε να αποκρούσει το ιππικό του εχθρού και υπέστη τη μία ήττα μετά την άλλη.
Ως αποτέλεσμα, οι Καρολίγγειοι που ήταν στην εξουσία αναγκάστηκαν να καταφύγουν στη βοήθεια του υπογράφοντος, δηλαδή των τοπικών φεουδαρχών,κατέχοντας μεγάλο αριθμό υποτελών και ικανό να σχηματίσει από αυτούς έναν ισχυρό στρατό ιππικού. Ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα του βασιλιά, αλλά ζήτησαν επιπλέον προνόμια για τον πατριωτισμό τους. Αν παλαιότερα ο αρχηγός ήταν μόνο ο διοικητής των ελεύθερων πολιτοφυλακών, τώρα ο στρατός αποτελούνταν από άτομα που εξαρτώνταν άμεσα από αυτόν, γεγονός που ανύψωσε υπερβολικά την κατάστασή του. Έτσι ξεκίνησε η γέννηση του ιπποτισμού και της ιπποτικής κουλτούρας, με την οποία έχουμε τώρα μια άρρηκτα συνδεδεμένη ιδέα του Μεσαίωνα.
Κτήμα ευγενών με τίτλο
Στην εποχή των Σταυροφοριών, ένας μεγάλος αριθμός θρησκευτικών ιπποτικών ταγμάτων εμφανίστηκε σε όλη την Ευρώπη, με αποτέλεσμα οι φεουδάρχες που εισήλθαν σε αυτά να σχηματίσουν μια εξαιρετικά κλειστή κοινωνική ομάδα κληρονομικής αριστοκρατίας. Υπό την επίδραση της Εκκλησίας (και εν μέρει της ποίησης), με τα χρόνια, αναπτύχθηκε σε αυτήν μια μοναδική ιπποτική κουλτούρα, μια σύντομη περιγραφή της οποίας αφιερώνεται αυτό το άρθρο.
Στους επόμενους αιώνες, λόγω της ενίσχυσης της κρατικής εξουσίας και της εμφάνισης πυροβόλων όπλων, που εξασφάλιζαν την υπεροχή του πεζικού έναντι του ιππικού, καθώς και του σχηματισμού τακτικών στρατών, οι ιππότες έχασαν τη σημασία τους ως ανεξάρτητη στρατιωτική δύναμη. Ωστόσο, διατήρησαν την επιρροή τους για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, μετατρέποντας σε μια πολιτική τάξη ονομαστών ευγενών.
Ποιοι ήταν οι ιππότες;
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η ιπποτική κουλτούρα του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα προήλθε από μεγάλους φεουδάρχες - φέροντες τίτλους υψηλού προφίλ και ιδιοκτήτες όχι μόνο τεράστιων εκμεταλλεύσεων γης, αλλά και πολυάριθμων ομάδων, μερικές φορέςσυγκρίσιμο με τους στρατούς ολόκληρων κρατών. Κατά κανόνα, καθένας από αυτούς είχε μια γενεαλογία, ριζωμένη στην ομίχλη του χρόνου και περιτριγυρισμένη από ένα φωτοστέφανο της υψηλότερης ευγένειας. Αυτοί οι ιππότες ήταν η ελίτ της κοινωνίας, και αυτό από μόνο του δεν θα μπορούσε να είναι πολυάριθμο.
Στο επόμενο σκαλί της κοινωνικής κλίμακας εκείνης της εποχής βρίσκονταν επίσης οι ευγενείς γόνοι παλιών οικογενειών, λόγω των συνθηκών που επικρατούσαν, δεν είχαν μεγάλα οικόπεδα και, κατά συνέπεια, στερούνταν υλικού πλούτου. Όλη τους η περιουσία αποτελούνταν από ένα μεγάλο όνομα, στρατιωτική εκπαίδευση και κληρονομικά όπλα.
Πολλοί από αυτούς σχημάτισαν αποσπάσματα από τους αγρότες τους και υπηρέτησαν επικεφαλής τους στις στρατιές μεγάλων φεουδαρχών. Όσοι δεν είχαν ψυχές δουλοπάροικων ταξίδευαν συχνά μόνοι τους, συνοδευόμενοι μόνο από έναν οπλαρχηγό, και μερικές φορές ενώνονταν σε τυχαία αποσπάσματα, γίνοντας μισθοφόροι. Ανάμεσά τους ήταν εκείνοι που δεν περιφρόνησαν την καθαρή ληστεία, απλώς για να βρουν τα μέσα να διατηρήσουν έναν τρόπο ζωής που να αντιστοιχεί στην ιπποτική αξιοπρέπεια.
Η νησιωτικότητα της νέας αριστοκρατικής τάξης
Ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της ιπποτικής κουλτούρας του Μεσαίωνα ήταν ότι η επαγγελματική στρατιωτική θητεία ήταν ο κλήρος μόνο των φεουδαρχών. Δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις που σε κάθε είδους εμπόρους, βιοτέχνες και άλλους «μαύρους» σε νομοθετικό επίπεδο απαγορεύτηκε να οπλοφορούν ακόμη και να ιππεύουν. Κατά καιρούς, οι ευγενείς ιππότες ήταν γεμάτοι με τέτοια αχαλίνωτη αλαζονεία που αρνούνταν προκλητικά να πολεμήσουν σε μάχες, εάν το πεζικό, συνήθως σχηματιζόταν απόκοινοί.
Η σταθερότητα του ιπποτικού πολιτισμού, που διατηρήθηκε για αρκετούς αιώνες, οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι το στρατόπεδό τους ήταν εξαιρετικά κλειστό. Η ιδιότητά του ήταν κληρονομική και μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορούσε να παραχωρηθεί από τον μονάρχη για ιδιαίτερες αξιώσεις και πράξεις. Σύμφωνα με την παράδοση, ένας αληθινός ιππότης έπρεπε να προέρχεται από κάποια ευγενή οικογένεια, χάρη στην οποία μπορούσε πάντα να αναφέρεται στο γενεαλογικό δέντρο των προγόνων του.
Επιπλέον, έπρεπε να έχει ένα οικογενειακό οικόσημο, που περιλαμβανόταν στα εραλδικά βιβλία, και το δικό του σύνθημα. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η αυστηρότητα των κανόνων άρχισε σταδιακά να αποδυναμώνεται και με την ανάπτυξη των πόλεων και κάθε είδους επιχειρηματικότητας, η ιπποσία και τα προνόμια που συνδέονται με αυτήν άρχισαν να αποκτώνται για χρήματα.
Εκπαίδευση μελλοντικών ιπποτών
Όταν εμφανίστηκε ένας γιος στην οικογένεια ενός φεουδάρχη, τα κύρια στοιχεία της ιπποτικής κουλτούρας είχαν τεθεί σε αυτόν από μικρή ηλικία. Μόλις το παιδί ελευθερώθηκε από τις νταντάδες και τις νοσοκόμες, έπεσε στα χέρια μεντόρων που του δίδαξαν ιππασία και όπλα - κυρίως με ένα σπαθί και μια τούρνα. Επιπλέον, ο νεαρός άνδρας έπρεπε να είναι σε θέση να κολυμπάει και να διεξάγει μάχη σώμα με σώμα.
Μετά την ολοκλήρωση μιας ορισμένης ηλικίας, έγινε πρώτα σελίδα, και στη συνέχεια τεχνίτης ενός ενήλικου ιππότη, μερικές φορές ο ίδιος ο πατέρας του. Αυτό ήταν ένα επιπλέον βήμα μάθησης. Και μόνο αφού ένας νεαρός άνδρας, έχοντας ολοκληρώσει ολόκληρο το μάθημα της επιστήμης, μπόρεσε να επιδείξει πραγματικά τις αποκτηθείσες δεξιότητες, είχε την τιμή ναιππότης.
Fun Made Duty
Εκτός από τις στρατιωτικές υποθέσεις, ένα άλλο σημαντικό στοιχείο της ιπποτικής κουλτούρας ήταν το κυνήγι. Δόθηκε τόση σημασία που, όντας, στην πραγματικότητα, διασκέδαση, έγινε ευθύνη της ελίτ. Κατά κανόνα, όχι μόνο ένας ευγενής άρχοντας, αλλά και ολόκληρη η οικογένειά του συμμετείχε σε αυτό. Από τη σωζόμενη βιβλιογραφία για την «τέχνη του ιπποτισμού», είναι γνωστό ότι καθιερώθηκε μια ορισμένη κυνηγετική διαδικασία, την οποία έπρεπε να ακολουθήσουν όλοι οι ευγενείς κύριοι.
Λοιπόν, προβλεπόταν ότι στο δρόμο για τους κυνηγότοπους ο ιππότης θα συνοδευόταν σίγουρα από τη γυναίκα του (φυσικά, αν είχε). Έπρεπε να καβαλήσει ένα άλογο στη δεξιά πλευρά του συζύγου της και να κρατήσει ένα γεράκι ή ένα γεράκι στο χέρι της. Κάθε σύζυγος ενός ευγενούς ιππότη έπρεπε να μπορεί να απελευθερώσει ένα πουλί και μετά να το πάρει πίσω, επειδή η συνολική επιτυχία συχνά εξαρτιόταν από τις πράξεις της.
Όσο για τους γιους του φεουδάρχη, από την ηλικία των επτά ετών συνόδευαν τους γονείς τους στο κυνήγι, αλλά ήταν υποχρεωμένοι να παραμείνουν στην αριστερή πλευρά του πατέρα τους. Αυτή η αριστοκρατική διασκέδαση αποτελούσε μέρος της γενικής πορείας της εκπαίδευσής τους και οι νέοι δεν είχαν δικαίωμα να την αγνοήσουν. Είναι γνωστό ότι μερικές φορές το πάθος για το κυνήγι έπαιρνε τόσο ακραίες μορφές μεταξύ των φεουδαρχών που η ίδια η δραστηριότητα καταδικάστηκε από την Εκκλησία, επειδή, περνώντας όλο τον ελεύθερο χρόνο τους κυνηγώντας παιχνίδι, οι κύριοι ξέχασαν να παρακολουθήσουν τις λειτουργίες και, κατά συνέπεια, σταμάτησαν αναπλήρωση του προϋπολογισμού της ενορίας.
Μοδίστρες της υψηλής κοινωνίας
Η ιπποτική κουλτούρα του Μεσαίωνα ανέπτυξε έναν ιδιαίτερο τύπο ψυχολογίας μεταξύ εκείνων που ανήκαν σε αυτή τη στενή τάξη και τους υποχρέωνε να έχουν μια σειρά από ορισμένες ιδιότητες. Πρώτα απ 'όλα, ο ιππότης έπρεπε να έχει μια αξιοθαύμαστη εμφάνιση. Αλλά επειδή η φύση δεν χαρίζει ομορφιά σε όλους, εκείνοι στους οποίους έσωσε έπρεπε να καταφύγουν σε κάθε είδους κόλπα.
Αν κοιτάξετε πίνακες ζωγραφικής, γκραβούρες ή ταπετσαρίες από μεσαιωνικούς δασκάλους που απεικονίζουν ιππότες όχι με πανοπλίες, αλλά με «πολιτικά» ρούχα, η κομψότητα των ρούχων τους είναι εντυπωσιακή. Οι σύγχρονοι επιστήμονες έχουν γράψει εκατοντάδες έργα για τη μόδα του Μεσαίωνα, και ωστόσο είναι ένα ατελείωτο πεδίο για τους ερευνητές. Αποδεικνύεται ότι οι ιππότες, αυτοί οι αυστηροί και δυνατοί άνθρωποι, ήταν ασυνήθιστοι fashionistas που δεν θα συμβάδιζε κάθε κοινωνικός άνθρωπος.
Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τα χτενίσματα. Σε αρχαίους πίνακες, ο θεατής παρουσιάζεται με πλούσιες μπούκλες που πέφτουν στους ώμους ντυμένοι με πανοπλία και έναν σκληρό σκαντζόχοιρο, δίνοντας στον ιδιοκτήτη του μια αυστηρή και αποφασιστική εμφάνιση. Όσο για τα γένια, εδώ η φαντασία των κουρέων ήταν απλά απεριόριστη και οι αλαζονικές φυσιογνωμίες των κυρίων διακοσμήθηκαν με τις πιο αδιανόητες συνθέσεις μαλλιών από μια χυδαία σκούπα μέχρι την πιο λεπτή βελόνα στην άκρη του πηγουνιού.
Νέα μόδα από ατσάλι
Οι τάσεις της μόδας ακολουθήθηκαν επίσης κατά την επιλογή της πανοπλίας, η οποία θα έπρεπε να ήταν όχι μόνο αξιόπιστη προστασία για τον ιδιοκτήτη τους, αλλά και δείκτης της κατάστασής του. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι είχαν πλαστογραφηθείσύμφωνα με τη μόδα των τελετουργικών στολών που υπήρχε εκείνη την εποχή. Δεν είναι δύσκολο να πειστεί κανείς για αυτό κοιτάζοντας τις συλλογές προστατευτικών όπλων που παρουσιάζονται στα μεγαλύτερα μουσεία στον κόσμο.
Για παράδειγμα, στην «Αίθουσα των Ιπποτών» του Ερμιτάζ υπάρχουν πολλές πανοπλίες, που θυμίζουν τις στολές των δανδών της αυλής, τις οποίες συνήθως αναφέρουν οι οδηγοί των μουσείων. Επιπλέον, πολλά όπλα εκείνης της εποχής είναι πραγματικά έργα διακοσμητικής τέχνης, τα οποία χρησίμευσαν επίσης για τη διατήρηση του κύρους των ιδιοκτητών τους. Παρεμπιπτόντως, το βάρος μιας σειράς πανοπλιών και συναφών όπλων έφτασε τα 80 κιλά, επομένως, ο ιππότης έπρεπε να έχει καλή φυσική κατάσταση.
Ατελείωτη αναζήτηση για φήμη
Μια άλλη απαραίτητη προϋπόθεση της ιπποτικής κουλτούρας της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν η ανησυχία για τη δόξα του καθενός. Για να μην ξεθωριάσει η στρατιωτική ανδρεία, έπρεπε να επιβεβαιωθεί με νέα και νέα κατορθώματα. Ως αποτέλεσμα, ένας αληθινός ιππότης βρισκόταν σε συνεχή αναζήτηση ευκαιριών για να αποκτήσει νέες δάφνες. Για παράδειγμα, ακόμη και το παραμικρό ασήμαντο θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρόσχημα για μια αιματηρή μονομαχία με έναν άγνωστο αντίπαλο, φυσικά, αν ανήκε στην επιλεγμένη τάξη. Τα βρώμικα χέρια σε έναν απλό άνθρωπο θεωρήθηκαν εντελώς απαράδεκτα. Για να τιμωρήσει το smerd, ο ιππότης είχε υπηρέτες.
Η ιπποτική κουλτούρα προέβλεπε επίσης μια τέτοια μορφή εκδήλωσης ανδρείας όπως η συμμετοχή σε τουρνουά. Κατά κανόνα ήταν αγώνες έφιππων πολεμιστών πάνω σε δόρατα και γίνονταν με μεγάλο πλήθος κόσμου. Εάν οι κορυφές έσπαγαν, τότε οι μαχητές τραβούσαν τα ξίφη τους και μετά σήκωσαν μαχαίρια. Παρόμοια θεάματαχύνεται σε πραγματικές διακοπές. Δεδομένου ότι ο στόχος της μονομαχίας ήταν να χτυπήσει τον εχθρό από τη σέλα και να τον ρίξει στο έδαφος, και καθόλου να σκοτώσει ή να τραυματίσει, οι συμμετέχοντες στις μάχες έπρεπε να τηρούν ορισμένες προφυλάξεις.
Επομένως, επιτρεπόταν να χρησιμοποιούνται μόνο αμβλύτα δόρατα ή ακόμα και αυτά που είναι εξοπλισμένα με μύτες με τη μορφή εγκάρσια τοποθετημένων πλακών. Τα ξίφη προηγουμένως αμβλύνθηκαν. Η πανοπλία τουρνουά έπρεπε επίσης να έχει πρόσθετη δύναμη, σε αντίθεση με την πανοπλία μάχης, η οποία, σε βάρος της ασφάλειας, έγινε ελαφρύτερη, αλλά ταυτόχρονα επέτρεψε στον ιππότη να εξοικονομήσει δύναμη για μια μακρά μάχη. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια μιας μονομαχίας τουρνουά, οι αναβάτες χωρίζονταν μεταξύ τους με ένα ειδικό φράγμα, έτσι ώστε αν κάποιος από αυτούς έπεφτε στο έδαφος, να μην έπεφτε κάτω από τις οπλές του αλόγου του αντιπάλου του.
Ωστόσο, παρ' όλες τις προφυλάξεις, οι αγώνες συχνά κατέληγαν με τραυματισμό ή και θάνατο των συμμετεχόντων, κάτι που τους έδινε ιδιαίτερη έλξη στα μάτια του κοινού και ωφέλησε τη μεγαλύτερη δόξα του νικητή. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο θάνατος του βασιλιά της Γαλλίας, Ερρίκου Β' του Βαλουά, ο οποίος πέθανε τραγικά σε ένα τουρνουά το 1559. Το δόρυ του αντιπάλου του κόμη Μοντγκόμερι έσπασε κατά την πρόσκρουση με το κοχύλι και το θραύσμα χτύπησε την οπή του κράνους, προκαλώντας τον γενναίο μονάρχη να πεθάνει την ίδια στιγμή. Παρόλα αυτά, σύμφωνα με τους νόμους της ιπποτικής και της ιπποτικής κουλτούρας, ένας τέτοιος θάνατος θεωρούνταν το πιο άξιο τέλος της ζωής. Οι μπαλάντες συντέθηκαν για όσους πέθαναν σε τουρνουά και στη συνέχεια εκτελέστηκαν από τροβαδούρους και μινστράλ - μεσαιωνικούς προκατόχουςσύγχρονοι βάρδοι.
Αυλική ιπποτική κουλτούρα
Πριν μιλήσουμε για αυτό το πολύ περίεργο φαινόμενο του Μεσαίωνα, είναι απαραίτητο να ορίσουμε την ίδια την έννοια της «ευγένειας». Ήρθε σε χρήση χάρη σε πολλά λογοτεχνικά μνημεία που αντικατοπτρίζουν τον κώδικα της ιπποτικής τιμής και περιλαμβάνει ένα σύστημα κανόνων συμπεριφοράς όταν υιοθετήθηκαν στα δικαστήρια των Ευρωπαίων μοναρχών.
Σύμφωνα με τις επικρατούσες απαιτήσεις, ένας αληθινός ιππότης έπρεπε όχι μόνο να επιδεικνύει στρατιωτική ικανότητα, αλλά και να μπορεί να συμπεριφέρεται σε μια κοσμική κοινωνία, να διατηρεί μια εύκολη συζήτηση, ακόμη και να τραγουδά. Ήταν η αυλική-ιπποτική κουλτούρα που αποτέλεσε τη βάση για τη δημιουργία των κανόνων εθιμοτυπίας στο μέλλον, που διαδόθηκε ευρέως στην Ευρώπη και έγινε ο κανόνας συμπεριφοράς για όλους τους καλοσυνάτους ανθρώπους.
Λογοτεχνία τρυφερών συναισθημάτων και στρατιωτικών κατορθωμάτων
Η ευγένεια αντικατοπτρίζεται και στη λογοτεχνία. Ειδικότερα, με την ευκαιρία αυτή είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τη λυρική ποίηση των τροβαδούρων, η οποία ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στη νότια Γαλλία. Ήταν αυτή που γέννησε τη «λατρεία της Ωραίας Κυρίας», την οποία ο αληθινός ιππότης ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει, μη φείδοντας ούτε δύναμη ούτε ζωή.
Είναι χαρακτηριστικό ότι στα έργα των ερωτικών στίχων, που περιγράφουν τα συναισθήματα ενός ιππότη για την ερωμένη του, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν πολύ συγκεκριμένη ορολογία, καταφεύγοντας συνεχώς σε εκφράσεις όπως «υπηρεσία», «όρκος», «signor», «υπότελος», κ.λπ. Με άλλα λόγια, η έννοια του ιπποτικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της υπηρεσίας στην Ωραία Κυρία, την τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο με τη στρατιωτική ανδρεία. Δεν είναι περίεργο που συνηθιζόταν να πούμε ότι η νίκη πάνω στην καρδιά μιας επίμονης ομορφιάς δεν είναι λιγότερο τιμητική από τη νίκηεχθρός.
Η ανάπτυξη του ιπποτικού πολιτισμού έδωσε ώθηση στην εμφάνιση ενός νέου και πολύ ιδιόμορφου λογοτεχνικού είδους. Η κύρια πλοκή των έργων του ήταν μια περιγραφή των περιπετειών και των κατορθωμάτων των ευγενών ηρώων. Αυτά ήταν ιπποτικά ειδύλλια που τραγουδούσαν την ιδανική αγάπη και την αφοβία, που εκδηλώνεται στο όνομα της προσωπικής δόξας. Τα έργα αυτού του είδους ήταν εξαιρετικά δημοφιλή στην Ευρώπη και βρήκαν πολλούς θαυμαστές ακόμη και εκείνες τις μέρες που μόνο λίγοι μπορούσαν να διαβάσουν. Αρκεί να θυμηθούμε τον διάσημο Δον Κιχώτη, που έπεσε θύμα αυτών των μεσαιωνικών μπεστ σέλερ.
Τα μυθιστορήματα αυτού του είδους που έχουν φτάσει σε εμάς δεν έχουν μόνο καλλιτεχνικό, αλλά και ιστορικό ενδιαφέρον, καθώς αντικατοπτρίζουν πλήρως τα χαρακτηριστικά της ιπποτικής κουλτούρας και τα χαρακτηριστικά της ζωής εκείνης της εποχής. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των έργων αυτού του είδους είναι η έμφαση που αρχίζουν να δίνουν οι συγγραφείς σε μεμονωμένες ανθρώπινες προσωπικότητες. Οι ήρωές τους δεν είναι θεοί ή κάποιοι μυθικοί χαρακτήρες, αλλά άνθρωποι.
Έτσι, πολλά μυθιστορήματα παρουσιάζουν ιστορικές και ημιιστορικές προσωπικότητες όπως ο βασιλιάς Αρθούρος των Βρετανών και οι στενότεροι συνεργάτες του: Iseult, Lancelot, Tristan και άλλοι ιππότες της Στρογγυλής Τράπεζας. Χάρη σε αυτούς τους χαρακτήρες αναπτύχθηκε στο μυαλό των σύγχρονων ανθρώπων μια ρομαντική, αλλά όχι πάντα αξιόπιστη εικόνα ενός ευγενούς ιππότη που πλησίασε προς το μέρος μας από τον Μεσαίωνα.
