Ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας από το Βυζάντιο παρείχε άφθονες ευκαιρίες για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της τέχνης. Ωστόσο, οι θεμελιώδεις γνώσεις σε οποιονδήποτε κλάδο της επιστήμης τον XII αιώνα. Οι Ρώσοι μπορούσαν να φτάσουν μόνο στην Κωνσταντινούπολη. Επομένως, δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί αληθινοί στοχαστές, φιλόσοφοι και θεολόγοι του επιπέδου του Kliment Smolyatich, οι οποίοι είναι σε θέση όχι μόνο να εκτιμήσουν τις σοβαρές πολιτικές και θρησκευτικές τάσεις της εποχής τους, αλλά και να προσπαθήσουν να τις επηρεάσουν.
Ιστορία της Ρωσίας XII αιώνα
Η συγκέντρωση της εξουσίας στο Κίεβο δόθηκε μόνο από τον πρώτο Ρουρικόβιτς, λόγω του μικρού αριθμού των κληρονόμων τους. Αργότερα, η Ρωσία έπεσε σε μια μακρά περίοδο εμφύλιων συγκρούσεων, που προκλήθηκαν από τις παραδόσεις της διαδοχής στο θρόνο (συνέβη ανάλογα με την αρχαιότητα στην οικογένεια). Οι γιοι του Μεγάλου Δούκα δεν μπορούσαν να ελπίζουν ότι θα βασιλέψουν στο Κίεβο, εκτός ίσως από τη δολοφονία των θείων τους και των αδελφών τους. Η διαμάχη εντός του κράτους ουσιαστικά δεν σταμάτησε, επειδή ο αριθμός των απογόνων του Ρουρίκ αυξανόταν κάθε χρόνο, οπότε το σύστημα διαδοχής στο θρόνο απαιτούσε αναθεώρηση.
Το 1146, ο Izyaslav, εγγονός του Vladimir Monomakh μέσω του μεγαλύτερου γιου του Mstislav, ήρθε στην εξουσία στο Κίεβο. Αυτός ήτανυποστηρικτής της εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας της Ρωσίας από το Βυζάντιο.
Η ανάγκη για αυτονομία της Μητρόπολης Κιέβου είναι ώριμη για τους εξής λόγους:
- Η εκκλησία θεωρήθηκε από τον Izyaslav ως σύνδεσμος που υποστηρίζει τον συγκεντρωτισμό της εξουσίας. Επομένως, ο «μητροπολίτης του» έπρεπε να το διαχειριστεί.
- Η εξάρτηση της εκκλησίας από το Βυζάντιο μερικές φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα άφηνε την Εκκλησία της Ρωσίας χωρίς έλεγχο κεφαλής.
- Οι μητροπολίτες που διορίστηκαν από την Κωνσταντινούπολη (Τσαργκράντ) εμπόδισαν την εγκαθίδρυση ενός νέου συστήματος διαδοχής του θρόνου - από πατέρα σε μεγαλύτερο γιο. Διεξήγαγαν ενεργά πολιτικές ίντριγκες υπέρ των πριγκίπων που ήταν ευεργετικές γι' αυτούς.
Επομένως, ο Izyaslav πρότεινε στους περιφερειακούς επισκόπους το 1147 να εκλέξουν ως μητροπολίτη τον Κλήμη Σμολιάτιχ, χωρίς την έγκριση αυτής της απόφασης από την Κωνσταντινούπολη.
Βυζαντινή επιρροή
Ο πρώην Μητροπολίτης Κιέβου Μιχαήλ Β' (Έλληνας) κατέφυγε στην Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια της κατάληψης της εξουσίας από τον Izyaslav (1145). Κυβέρνησε τη ρωσική εκκλησία από το 1130, υποστηρίζοντας ταυτόχρονα την εσωτερική διαμάχη μεταξύ των πριγκίπων. Πριν από τη χειροτονία του από την Κωνσταντινούπολη, ο καθεδρικός ναός του Κιέβου ήταν άδειος για 5 χρόνια, αντίστοιχα, μετά την αναχώρησή του - για άλλα δύο χρόνια.
Από την αρχή του εκχριστιανισμού της Ρωσίας, το Βυζάντιο έλεγχε την εκκλησιαστική εξουσία σε αυτήν, στέλνοντας τους μητροπολίτες του. Οι Έλληνες συμμετείχαν σε πολιτικές ίντριγκες, καθώς αυτό αύξησε τα εκκλησιαστικά τέλη υπέρ της Κωνσταντινούπολης.
Έχοντας πάρει το θρόνο και ξεκίνησε ένα εκκλησιαστικό σχίσμα επιβεβαιώνονταςΟ Kliment Smolyatich ως Μητροπολίτης Κιέβου, Izyaslav έκανε μια πρόκληση όχι μόνο στους συγγενείς του. Προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του Βυζαντίου, την οποία εκμεταλλεύτηκε ο Yuri Dolgoruky (θείος Izyaslav), ξεκινώντας έναν πόλεμο για την ένταξη στο Κίεβο.
Γραπτές πηγές της Ρωσίας του XII αιώνα
Παρά τη δύσκολη κατάσταση, ο αιώνας αποδείχθηκε πλούσιος σε πολιτιστική κληρονομιά. Αυτή την εποχή, ένας μεγάλος αριθμός εκκλησιών χτιζόταν στα εδάφη Vladimir-Suzdal και στο Veliky Novgorod. Και τα ακόλουθα πρέπει να αποδοθούν σε γραπτές πηγές:
- Χρονικό του "The Tale of Bygone Years" του μοναχού Νέστορα - το 1110
- Εγχειρίδιο του Vladimir Monomakh που ονομάζεται "Instruction" - το 1125
- "Επιστολή προς τον Πρεσβύτερο Θωμά" του Κλίμεντ Σμόλιατιτς - το 1147
- Λίστα "The Tale of Igor's Campaign" - το 1185
Εκκλησιαστικές διαμάχες
Kliment Smolyatich είναι γνωστός ως ο δεύτερος, μετά τον Άγιο Ιλαρίωνα (1051-1055), αρχέγονος Ρώσος μητροπολίτης. Ο Izyaslav τον κάλεσε στο Κίεβο από το σχήμα, το οποίο κράτησε στο μοναστήρι Zarubsky, για να συμμετάσχει στον καθεδρικό ναό. Προσκλήθηκαν επίσης δέκα επίσκοποι από όλες τις επισκοπικές έδρες που υπήρχαν το 1147. Ωστόσο, μόνο πέντε εμφανίστηκαν. Οι λόγοι για τη μη εμφάνιση των υπολοίπων είναι:
- απροθυμία να υποστηρίξει τον χωρισμό της Ρωσικής Εκκλησίας από την Κωνσταντινούπολη,
- Απαγόρευση συγκεκριμένων πριγκίπων στη συμμετοχή επισκόπων στον καθεδρικό ναό.
Επίσκοπος Σμολένσκ Μανουήλ έγραψε στον Πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη ότι ήταν αηδιασμένοςέτρεξε μπροστά στον Κλήμη και ο ιεράρχης του Νόβγκοροντ Νίφοντ αρνήθηκε να αναφέρει ακόμη και το όνομα του Κλήμη στη λειτουργία. Εφόσον και οι δύο ήταν Έλληνες, η θέση τους αντικατοπτρίζει την περιφρόνηση των βυζαντινών εκκλησιαστών για τους Ρώσους επισκόπους και τον πραγματικό σφετερισμό της θρησκευτικής εξουσίας στη Ρωσία από το Βυζάντιο.
Παρ' όλα αυτά, πέντε ιεράρχες ψήφισαν υπέρ. Ο πιο επιδραστικός από αυτούς, ο Ονούφριος του Τσέρνιγκοφ, βρήκε ισχυρό επιχείρημα για τη δυνατότητα χειροτονίας του Ρώσου μητροπολίτη του μέσω της χρήσης ενός από τα δύο ιερά που είχε η Ρωσία για αυτόν τον σκοπό:
- η κεφαλή του Πάπα Αγίου Κλήμη (μαθητή των Πέτρου και Παύλου), τον οποίο το Βυζάντιο δεν σεβόταν, φυλάσσεται στην Εκκλησία των Δέκατων·
- τα δάχτυλα του Ιωάννη του Προκαθήμενου.
Δεδομένου ότι τελικά επιλέχθηκε η κεφαλή, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Ρώσοι επίσκοποι προκάλεσαν εσκεμμένα σχίσμα με την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ορόσημα του Metropolitan
Ο χρονικογράφος Νέστορας δεν θεώρησε απαραίτητο να παραστεί στην πανηγυρική τελετή χειροτονίας του νέου μητροπολίτη, που έγινε στις 1147-07-27, εκφράζοντας έτσι διαμαρτυρία για τον καθεδρικό ναό. Υπήρχαν πολλοί που διαφώνησαν - όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στο κοσμικό περιβάλλον.
Λίγα είναι γνωστά για τη βιογραφία του Kliment Smolyatich. Πιστεύεται ότι κατάγεται από το Smolensk, Rusyn. Η καλή του γνώση των έργων των ειδωλολατρών φιλοσόφων (Αριστοτέλης και Πλάτωνας), καθώς και η άριστη γνώση των αλληγορικών τεχνικών στην παρουσίαση των σκέψεων, μιλούν για εξαιρετική μόρφωση, που προφανώς έλαβε στο Βυζάντιο.
Τότε έζησε μέσαΤο μοναστήρι Zarubsky στον Δνείπερο, όπως αναφέρεται στο Χρονικό του Ipatiev. Εκεί αποδέχτηκε το σχήμα, ήταν μοναχός και έμεινε σιωπηλός για τρία χρόνια.
Ο αγώνας για τη διαδοχή του θρόνου στο Κίεβο, με μια στρατιωτική αντιπαράθεση μεταξύ του Μεγάλου Δούκα Izyaslav και του θείου του Yuri Dolgoruky, διήρκεσε από το 1147 έως το 1154. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Izyaslav εγκατέλειψε την πόλη τρεις φορές. Μαζί του, ο Kliment Smolyatich έφυγε και επέστρεψε. Τον Νοέμβριο του 1154, ο Izyaslav πέθανε και ο Γιούρι Ντολγκορούκι βασίλεψε τελικά, εκδιώκοντας τελικά τον μητροπολίτη από την πόλη, αφού πρώτα τον καθαίρεσε. Μέχρι το 1164, ο Κλήμης έζησε με έναν από τους γιους του Izyaslav - στο πριγκιπάτο Galicia-Volyn. Η ημερομηνία θανάτου του Μητροπολίτη δεν έχει καθοριστεί.
Κύρια έργα
Λαμβάνοντας υπόψη τις δύσκολες στιγμές που βίωσε η Ρωσία στους επόμενους αιώνες, δεν έχει διασωθεί μεγάλο μέρος της γραπτής κληρονομιάς του εξέχοντος θεολόγου της εποχής του, Kliment Smolyatich. Τουλάχιστον τέσσερα έργα είναι γνωστά:
- "Μήνυμα στον Πρόεδρο Θωμά". Η παλαιότερη πηγή χρονολογείται από τον 15ο αιώνα. Αντιγράφηκε από τον μοναχό Αθανάσιο και παρείχε τις ερμηνείες του. -για αναφορά στα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Επίσης, επιμένει στο το δικαίωμα οποιουδήποτε ατόμου να ερμηνεύει συμβολικά τις Αγίες Γραφές Στο δεύτερο μέρος, ο Κλήμης εξηγεί τις βιβλικές σκέψεις. Το ίδιο το έργο ήταν το αποτέλεσμα της συνεχιζόμενης πολιτικής πάλης γύρω από την ανάδειξη του Κλήμεντος στη μητρόπολη του Κιέβου.
- "Απαντήσεις στις ερωτήσεις του Kirik of Novgorod" -αυτό το έργο γράφτηκε από τον Κλήμη κατά τη θητεία του ως μητροπολίτης μετά από συνομιλία με τον Νίφοντ του Νόβγκοροντ. Ο επίσκοπος Nifont κρατήθηκε σκόπιμα στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ από τον Izyaslav, καθώς ταξίδευε μετά από πρόσκληση του Yuri Dolgoruky στο Βλαντιμίρ.
- «Μια λέξη για την αγάπη…» - αποχωριστικά λόγια προς τους πιστούς, είναι σε χειρόγραφη μορφή στο Μοναστήρι της Αναστάσεως.
- «Το Σάββατο του Τυροκομείου…» - ένα έργο-κήρυγμα, που βρίσκεται στο Μουσείο Rumyantsev.
Η πατρότητα των δύο τελευταίων έργων δεν έχει αποδειχθεί πλήρως, αλλά ούτε και διαψευστεί. Όλα τα έργα είναι γραμμένα σε μια πολύ ζωντανή και όμορφη γλώσσα.
Θεολογικές σκέψεις
Η κύρια φιλοσοφική ιδέα του μηνύματος του Kliment Smolyatich προς τον πρεσβύτερο Θωμά ήταν η ιδέα της δυνατότητας μιας αλληγορικής ερμηνείας της Βίβλου. Το γεγονός αυτό δίνει μια ιδέα του Μητροπολίτη ως ενός λογικού και σκεπτόμενου ανθρώπου, ικανού να συνδυάσει την πνευματική και υλική κατανόηση της ζωής.
Υπάρχουν άλλες ενδιαφέρουσες σκέψεις:
- Ο Θεός δεν είναι γνωστός, αλλά η μελέτη κάθε πλάσματος αποκαλύπτει τα μυστικά του σύμπαντος.
- Ο άνθρωπος είναι προικισμένος με ελευθερία από τον Θεό ως το αγαπημένο Του παιδί, επομένως είναι ελεύθερος να επιλέξει τον δικό του δρόμο.
- Ωστόσο, η ελευθερία είναι μέσα στην Πρόνοια του Κυρίου, στην οποία δεν έχει νόημα να αντισταθεί κανείς - πρέπει να είναι ευγνώμων για τις ευκαιρίες να Τον κατανοήσει.
- Η σωτηρία είναι άξια όλων όσοι πιστεύουν στον Θεό.
- Η αληθινή ελευθερία είναι δυνατή μόνο με την απόρριψη της ιδιοκτησίας, επειδή το βάρος της παρεμβαίνει στη βελτίωση του πνεύματος.
Έργο τέχνηςεκφράζει τις ιδέες του δημιουργισμού και του ανθρωποκεντρισμού - ό,τι υπάρχει δημιουργείται από τον Θεό και η καλύτερη δημιουργία είναι ο άνθρωπος. Επομένως, ο άνθρωπος γνωρίζει τον Θεό μέσω του κόσμου στον οποίο ζει. Η καινοτομία των ιδεών είναι αναμφισβήτητη, επειδή οι κληρικοί εκείνη την εποχή απαγορευόταν να σκέφτονται - έπρεπε να κατανοήσουν την αλήθεια του Κυρίου κυριολεκτικά γραμμένη και να προσεύχονται χωρίς συλλογισμό.
Η σημασία των ιδεών του θεολόγου για την παλαιοχριστιανική Ρωσία
Τον XII αιώνα. Η Ρωσία βρισκόταν στο στάδιο της διαμόρφωσης φεουδαρχικών σχέσεων: οι πρίγκιπες μεταβίβασαν τη γη και το δικαίωμα είσπραξης φόρων στις εκκλησίες και στους βογιάρους. Ο κλήρος, καθώς και οι κοσμικές αρχές, άρχισαν να συσσωρεύουν γη και άλλα υλικά αγαθά. Για χάρη αυτών των ευλογιών, έφυγε από το πεπρωμένο του, αρχίζοντας να υπηρετεί τους πρίγκιπες.
Φυσικά, κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι ιδέες της παραίτησης της ιδιοκτησίας, της μεθοδολογίας και του ερημητηρίου μετατοπίστηκαν στο παρασκήνιο. Η Εκκλησία πάτησε το πόδι της στον δρόμο της διαφθοράς - συνεργάστηκε με τους ευγενείς και το κράτος, συμμετέχοντας σε πολιτικά παιχνίδια και στρατιωτικές διαμάχες. Η φιλοσοφία του Kliment Smolyatich είναι ένας προβληματισμός σχετικά με την ανάγκη προστασίας της εκκλησίας από την υλική φθορά. Ο Κλήμεν ήταν ιδεαλιστής. Πίστευε ότι οι πνευματικοί πατέρες πρέπει να είναι αγνοί στη σκέψη και να έχουν ασκητικές απόψεις. Σε αυτό, οι σκέψεις του απηχούν την «Οδηγία» του Vladimir Monomakh για το δημόσιο καλό.
Η ανθρώπινη ιστορία, σύμφωνα με τον Κλήμη, έχει τρεις περιόδους ανάπτυξης, σε καθεμία από τις οποίες ο Θεός έδωσε αποχωριστικά λόγια:
- Η διαθήκη δόθηκε στον Αβραάμ ως προφητεία του μέλλοντος.
- Η Παλαιά Διαθήκη στάλθηκε μέσω του Μωυσή στους Εβραίους για επιβίωση.
- Η Καινή Διαθήκη είναι η αλήθεια που δίνεταισωτηρία όλων των ανθρώπων.
Επομένως, οι θεολόγοι πρέπει να κατέχουν τις κοσμικές επιστήμες, μαθαίνοντας μέσω αυτών την Πρόνοια του Θεού.
Ολόκληρη η επιστολή του Κλήμεντος εκφράζει μια και μοναδική σκέψη: το δικαίωμα της Ρωσικής Εκκλησίας να διαλέγει τη δική της πορεία. Γιατί ο Κύριος δίνει ευκαιρίες στους ανθρώπους, σύμφωνα με την Πρόνοια Του. Αλλά ο Κλήμης δεν κατάφερε να πείσει τους συγχρόνους του για τις σκέψεις του.
Στα τέλη του XII αιώνα. Το Κίεβο έπαψε να παίζει το ρόλο του πολιτικού κέντρου της Ρωσίας, δίνοντας τη θέση του στη Μόσχα. Και ο φεουδαρχικός κατακερματισμός οδήγησε τελικά στην αδυναμία αντιμετώπισης της ορδής των Μογγόλο-Τατάρων. Η Ρωσική Εκκλησία έλαβε ουσιαστικά αυτονομία μόνο μετά την πτώση του Βυζαντίου.
Εν συντομία για τον Kliment Smolyatich μπορούμε να πούμε τα εξής: ήταν ένας εξαιρετικός στοχαστής της εποχής του, ο πρώτος θεολόγος και γηγενής Ρώσος μητροπολίτης, που έτρεφε τις ιδέες της ανεξαρτησίας της Ρωσικής Ορθοδοξίας και του συγκεντρωτισμού του κράτους. Το πρόσωπό του συνδύαζε υψηλή πνευματικότητα, βαθύ μυαλό και μόρφωση. Οι σύγχρονοι δεν μπορούσαν να εκτιμήσουν αυτές τις ιδιότητες του Μητροπολίτη, μεταβιβάζοντας αυτό το δικαίωμα στους απογόνους.
