Στον επιστημονικό κόσμο, δεν υπάρχει ακόμη μια ενιαία θεωρία για την ανάπτυξη και την εξέλιξη της συνείδησης που θα ταίριαζε σε όλους και δεν θα έθετε ερωτήματα. Υπάρχει, ωστόσο, μια πολύ σαφής ιδέα για όλα τα προβλήματα και τις διαμάχες που σχετίζονται με αυτό το θέμα. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για τη φύση μιας ειδικής ψυχικής κατάστασης που διακρίνει ένα άτομο από όλα τα άλλα έμβια όντα και του δίνει μια υποκειμενική κατανόηση της δικής του ύπαρξης και της δικής του σκέψης. Ο Χάιντεγκερ ονόμασε αυτό το φαινόμενο dasein, και ακόμη νωρίτερα ο Ντεκάρτ χρησιμοποίησε την έκφραση cogito ergo sum («σκέφτομαι, άρα είμαι») για να περιγράψει ένα παρόμοιο φαινόμενο. Στη συνέχεια, θα αναφερθούμε σε αυτό το φαινόμενο ως π-συνείδηση. Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε την προοπτική της εξελικτικής του εξήγησης.
Εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης
Η συνείδησή μας μας έδωσε την ευκαιρία να φτάσουμε σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο ανάπτυξης, το οποίο χαρακτηρίζεται από επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο - μια ταχεία διαδικασία βελτίωσης του είδους, παρακάμπτοντας όλα τανόμους της φύσης και εξελικτικούς κανόνες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί στοχαστές ενδιαφέρονται για την προέλευση της σκέψης μας, την αυτοοργάνωση και τα περίπλοκα πρότυπα συμπεριφοράς και όχι για την καθαρά βιολογική εξέλιξη. Εξάλλου, δεν ήταν καν ο εγκέφαλος που μας έκανε μοναδικούς, αλλά αυτό που είναι πέρα από αυτό - σκέψη και συνείδηση.
Η ιδέα της γνωστικής εξέλιξης δεν είναι μια ανεξάρτητη θεωρία, αλλά έχει στενούς δεσμούς με τη θεωρία του ολοκληρώματος, τη σπειροειδή δυναμική και την υπόθεση της νοόσφαιρας. Συνδέεται επίσης με τη θεωρία του παγκόσμιου εγκεφάλου ή του συλλογικού νου. Μία από τις πρώτες χρήσεις της φράσης «εξέλιξη της συνείδησης» μπορεί να είναι η αναφορά της Mary Parker Follett το 1918. Ο Follet μίλησε για το πώς η εξέλιξη της σκέψης αφήνει όλο και λιγότερο χώρο για το ένστικτο της αγέλης και περισσότερο για την ομαδική επιταγή. Η ανθρωπότητα αναδύεται από την κατάσταση της «αγέλης» και τώρα, για να ανακαλύψει έναν ορθολογικό τρόπο ζωής, μελετά τις σχέσεις στην κοινωνία, αντί να τις αισθάνεται άμεσα και έτσι να τις προσαρμόζει ώστε να εξασφαλίζει απρόσκοπτη πρόοδο σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο.
Λειτουργίες
Μία από τις πραγματικές προόδους που έγιναν τα τελευταία χρόνια ήταν ότι μάθαμε να διακρίνουμε μεταξύ των διαφορετικών ειδών σκέψης. Δεν συμφωνούν όλοι για το ποιες ακριβώς διακρίσεις πρέπει να γίνουν, αλλά όλοι τουλάχιστον συμφωνούν ότι πρέπει να διακρίνουμε το μυαλό ενός όντος από την ψυχική του κατάσταση. Είναι ένα πράγμα να πούμε για ένα μεμονωμένο άτομο ή οργανισμό ότι έχει συνείδηση, έστω και εν μέρει. Δεν είναι τόσο δύσκολο. Είναι εντελώς άλλο πράγμα να ορίσουμε μια από τις ψυχικές καταστάσεις ενός όντος ως κατάσταση συνείδησης. Αυτό μπορεί να ειπωθεί πλήρως μόνο για ένα άτομο.
Νοητική κατάσταση
Επίσης, κανείς δεν αρνείται ότι στην ίδια τη σκέψη των όντων πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ αμετάβατων και μεταβατικών παραλλαγών. Η κατανόηση ότι ο οργανισμός είναι ο εντοπιστής αυτής της διαδικασίας είναι ότι μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι είναι ξύπνιος, σε αντίθεση με έναν οργανισμό που κοιμάται ή βρίσκεται σε κώμα. Το νιώθουμε πολύ καλά.
Οι επιστήμονες εξακολουθούν να έχουν ερωτήσεις σχετικά με την εξέλιξη των μηχανισμών που ελέγχουν την εγρήγορση και ρυθμίζουν τον ύπνο, αλλά αυτά φαίνεται να είναι ερωτήματα μόνο για την εξελικτική βιολογία. Δεν πρέπει να εξετάζονται στο πλαίσιο της ψυχολογίας και της φιλοσοφίας.
Εξέλιξη της συνείδησης: από την ψυχή των ζώων στην ανθρώπινη συνείδηση
Μιλάμε λοιπόν για ένα ποντίκι που καταλαβαίνει ότι η γάτα το περιμένει στην τρύπα, εξηγώντας έτσι γιατί δεν βγαίνει. Αυτό σημαίνει ότι αντιλαμβάνεται την παρουσία μιας γάτας. Έτσι, για να δώσουμε μια εξελικτική εξήγηση για τη μεταβατική σκέψη των πλασμάτων, είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε την εμφάνιση της αντίληψης. Αναμφίβολα, υπάρχουν πολλά προβλήματα εδώ, μερικά από τα οποία θα επανέλθουμε αργότερα.
Είναι η συνείδηση ως η κινητήρια αρχή της εξέλιξης που έχει τοποθετήσει τον άνθρωπο στην κορυφή της τροφικής αλυσίδας. Τώρα φαίνεται σίγουρο.
Στρέφοντας τώρα στην έννοια του νου ως ψυχική κατάσταση, η κύρια διαφορά έγκειται στη φαινομενική σκέψη, η οποία είναι ένα καθαρά υποκειμενικό συναίσθημα. Οι περισσότεροι θεωρητικοί πιστεύουν ότι υπάρχουν ψυχικές καταστάσεις όπως ακουστικές σκέψεις ήκρίσεις που είναι συνειδητές. Αλλά δεν υπάρχει ακόμη συμφωνία σχετικά με το εάν οι νοητικές καταστάσεις μπορούν να είναι π-συνειδητές χωρίς να είναι έτσι με μια λειτουργικά καθορισμένη έννοια. Υπήρξαν ακόμη και διαφωνίες σχετικά με το αν το φαινόμενο του νου μπορεί να εξηγηθεί με λειτουργικούς και/ή αντιπροσωπευτικούς όρους.
Έννοια πρόσβασης
Η συνείδηση ως η κινητήρια αρχή της εξέλιξης είναι ένα πολύ ισχυρό εργαλείο για την αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο. Φαίνεται προφανές ότι δεν υπάρχει τίποτα βαθύτατα προβληματικό σχετικά με τις λειτουργικά καθορισμένες έννοιες της σκέψης ως διανοητικής κατάστασης όταν το δούμε από μια νατουραλιστική σκοπιά.
Ωστόσο, όλοι όσοι ασχολούνται με αυτό το θέμα συμφωνούν ότι φιλοσοφικά είναι το πιο προβληματικό. Η φιλοσοφία της εξέλιξης της συνείδησης δεν είναι μόνο ο Καντ και η φαινομενολογία του νου, αλλά και ο Χάιντεγκερ με την έννοια του dasein και η φαινομενολογία του Husserl. Αυτό το ερώτημα ανέκαθεν αντιμετωπιζόταν στις ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά στην εποχή μας έχουν δώσει τη θέση τους στις φυσικές επιστήμες. Η ψυχολογία της εξέλιξης της συνείδησης είναι ακόμα ένας άγνωστος τομέας.
Δεν είναι εύκολο να κατανοήσουμε πώς ιδιότητες χαρακτηριστικές του νου -φαινομενική αίσθηση ή κάτι τέτοιο- μπορούν να πραγματοποιηθούν στις νευρικές διεργασίες του εγκεφάλου. Ομοίως, είναι δύσκολο να κατανοήσουμε πώς θα μπορούσαν να αναπτυχθούν αυτές οι ιδιότητες. Πράγματι, όταν οι άνθρωποι μιλούν για το «πρόβλημα της συνείδησης», εννοούν το πρόβλημα της σκέψης.
Μυστικισμός και φυσιολογία
Υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν ότι η σύνδεση μεταξύ του νου και του υπόλοιπου φυσικού κόσμου είναι εγγενήςμυστηριώδης. Από αυτούς, ορισμένοι πιστεύουν ότι οι ψυχικές καταστάσεις δεν καθορίζονται από φυσικές (και φυσιολογικές) διαδικασίες, αν και μπορεί να σχετίζονται στενά με τον φυσικό κόσμο μέσω φυσικών νόμων. Άλλοι πιστεύουν ότι ενώ έχουμε γενικούς λόγους να πιστεύουμε ότι οι ψυχικές καταστάσεις είναι φυσικές, η υλική τους φύση είναι εγγενώς κρυμμένη από εμάς.
Αν η π-συνείδηση είναι ένα μυστήριο, τότε είναι και η εξέλιξή της, και αυτή η ιδέα είναι γενικά σωστή. Εάν υπάρχει μια εξελικτική ιστορία, τότε σε αυτό το θέμα η μελέτη δεν θα είναι τίποτα περισσότερο από μια περιγραφή της εξέλιξης ορισμένων φυσικών δομών στον εγκέφαλο με τις οποίες μπορούμε να σκεφτούμε ότι η σκέψη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη ή δομές που την προκαλούν ως επιφαινόμενο. Ή, στη χειρότερη, δομές που συσχετίζονται αιτιολογικά με νοητικές διεργασίες.
Κριτική των μυστικιστικών θεωριών
Ωστόσο, δεν υπάρχουν καλά επιχειρήματα ενάντια στις μυστικιστικές προσεγγίσεις του ζητήματος που εξετάζεται στο άρθρο. Ωστόσο, μπορεί να αποδειχθεί ότι τα διάφορα επιχειρήματα που έχουν παρουσιαστεί για να υποστηρίξουν τη μυστηριότητα της σκέψης είναι κακά επειδή είναι αναπόδεικτα και εικαστικά.
Δεδομένου ότι το επίκεντρο αυτού του άρθρου είναι σε περιπτώσεις όπου οι εξελικτικές σκέψεις μπορούν να βοηθήσουν στην επίλυση εναλλακτικών εξηγήσεων για τη φύση της συνείδησης π, οι μυστικιστικές προσεγγίσεις θα πρέπει να αφεθούν στην άκρη. Παρομοίως, και για τον ίδιο λόγο, αφήνουμε στην άκρη τις θεωρίες που ισχυρίζονται ότι εξηγούν τη φύση της σκέψης θέτοντας μια τυπολογική ταυτότητα.μεταξύ ψυχικών καταστάσεων και εγκεφαλικών καταστάσεων. Αυτό συμβαίνει επειδή τέτοιες ταυτότητες, ακόμα κι αν είναι αληθινές, δεν εξηγούν πραγματικά ορισμένα από τα μυστηριώδη χαρακτηριστικά της συνείδησης π, όπως τα προφητικά όνειρα, τα διαυγή όνειρα, οι μυστικιστικές εμπειρίες, οι εξωσωματικές εμπειρίες κ.λπ.
Το σωστό μέρος για να αναζητήσετε αυτήν την εξήγηση είναι το γνωστικό πεδίο - το βασίλειο των σκέψεων και των αναπαραστάσεων. Συνεπώς, σε τέτοιες θεωρίες πρέπει να εστιάσετε την προσοχή σας.
Αναπαραστάσεις πρώτης τάξης
Μερικοί θεωρητικοί προσπάθησαν να εξηγήσουν τη σκέψη με όρους αναπαραστατικών συνθηκών πρώτης τάξης. Σκοπός τέτοιων θεωριών είναι να χαρακτηρίσουν όλα τα φαινομενικά «συναισθήματα», ιδιότητες της εμπειρίας, ως προς το αντιπροσωπευτικό περιεχόμενο της εμπειρίας. Έτσι, η διαφορά μεταξύ της αντίληψης του πράσινου και της αντίληψης του κόκκινου θα εξηγηθεί από τη διαφορά στις ανακλαστικές ιδιότητες των επιφανειών. Και η διαφορά μεταξύ πόνου και γαργαλήματος εξηγείται επίσης με αντιπροσωπευτικούς όρους. Εξαρτάται από διαφορετικές μεθόδους επιρροής σε διαφορετικά μέρη του ανθρώπινου σώματος. Σε κάθε περίπτωση, η υποκειμενική εμπειρία επηρεάζει τις πεποιθήσεις και τις διαδικασίες πρακτικής σκέψης του υποκειμένου, καθορίζοντας έτσι τη συμπεριφορά του. Αυτό επιβεβαιώθηκε κατά την εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης στη διαδικασία της μεγάλης μετάβασης. Η συμπεριφορά μας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το τι και το πώς βλέπουμε, δηλαδή τις αναπαραστατικές ικανότητες του εγκεφάλου μας.
Αναπαραστατική Θεωρία
Φαίνεται ξεκάθαρο ότι για τέτοιες υποθέσεις δεν θα ήταν μεγάλο πρόβλημα η παροχή μιας εξελικτικής εξήγησης για τη σκέψη. Ο σκοπός αυτής της θεωρίαςείναι να εξηγήσει με εξελικτικούς όρους πώς συμβαίνουν οι μεταβάσεις από οργανισμούς με ένα σύνολο αντανακλαστικών συμπεριφοράς που προκαλούνται από απλά περιβαλλοντικά χαρακτηριστικά:
- σε οργανισμούς των οποίων τα έμφυτα αντανακλαστικά είναι πρότυπα δράσης που οδηγούνται από εισερχόμενες οιονεί αντιληπτικές πληροφορίες.
- σε οργανισμούς που μπορούν να έχουν ένα σύνολο μαθησίων προτύπων δράσης, καθοδηγούμενες επίσης από οιονεί αντιληπτικές πληροφορίες;
- σε έναν οργανισμό στον οποίο οι αντιληπτικές πληροφορίες γίνονται διαθέσιμες για απλές εννοιολογικές σκέψεις και συλλογισμούς.
Περιβαλλοντικοί ερεθισμοί
Ως παράδειγμα ενός οργανισμού που βασίζεται μόνο σε περιβαλλοντικούς παράγοντες ενεργοποίησης, θεωρήστε ένα παρασιτικό σκουλήκι. Το παράσιτο πέφτει από μια πέρκα όταν ανιχνεύσει έναν ατμό βουτυρικού οξέος, ο οποίος εκκρίνεται από τους αδένες όλων των θηλαστικών. Αυτά είναι σταθερά μοτίβα δράσης που πυροδοτούνται από κάποια ερεθίσματα έναρξης, αλλά το σκουλήκι δεν καταλαβαίνει τίποτα και δεν συσχετίζει συνειδητά τη συμπεριφορά του με τις συνθήκες του περιβάλλοντος. Ως παράδειγμα ενός οργανισμού με ένα σύνολο εγγενών προτύπων δράσης που καθοδηγούνται από οιονεί αντιληπτικές πληροφορίες, αναφέρονται συνήθως οι μοναχικές σφήκες. Η συμπεριφορά τους όταν αφήνουν έναν παράλυτο γρύλο σε μια τρύπα με τα αυγά τους φαίνεται να είναι μια σταθερή ενέργεια. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για ένα μοτίβο δράσης, οι λεπτομέρειες του οποίου εξαρτώνται από μια οιονεί αντιληπτική ευαισθησία στα περιγράμματα του περιβάλλοντος. Αυτές οι καταστάσεις είναι μόνο οιονεί αντιληπτικές, αφού, σύμφωνα με την υπόθεση, η σφήκα δεν έχει την ικανότητα για εννοιολογική σκέψη. Μάλλον, η αντίληψή της ελέγχει άμεσασυμπεριφορά.
Για παραδείγματα οργανισμών με επιστημονικά πρότυπα δράσης, μπορεί κανείς να κοιτάξει τα ψάρια, τα ερπετά και τα αμφίβια. Είναι ικανοί να μάθουν νέους τρόπους συμπεριφοράς, αλλά δεν είναι ικανοί για τίποτα που πραγματικά μοιάζει με πρακτικό συλλογισμό.
Τέλος, θεωρήστε μια γάτα ή ένα ποντίκι ως παράδειγμα ενός οργανισμού με εννοιολογική σκέψη. Καθένα από αυτά πιθανότατα έχει απλές αντιληπτικές εννοιολογικές αναπαραστάσεις του περιβάλλοντος και είναι ικανό για απλές μορφές συλλογισμού υπό το φως αυτών των αναπαραστάσεων.
Από τα αντανακλαστικά στην αντίληψη
Θα πρέπει να είναι προφανές ότι τα εξελικτικά κέρδη σε κάθε στάδιο προέρχονται από ολοένα και πιο ευέλικτη συμπεριφορά. Μεταβαίνοντας από τα προκλητικά αντανακλαστικά σε καταστάσεις αντιληπτικά προσανατολισμένες, αποκτάτε συμπεριφορά που μπορεί να προσαρμοστεί με ακρίβεια στα ενδεχόμενα χαρακτηριστικά του τρέχοντος περιβάλλοντος του οργανισμού. Και καθώς μετακινείστε από ένα σύνολο αντιληπτικά προσανατολισμένων προτύπων δράσης στην εννοιολογική σκέψη και συλλογισμό, αποκτάτε την ικανότητα να υποτάσσετε ορισμένους στόχους σε άλλους και να παρακολουθείτε και να αξιολογείτε καλύτερα αντικείμενα στον κόσμο γύρω σας.
Πλεονεκτήματα αυτής της θεωρίας
Δεν υπάρχει κανένα καλό επιχείρημα ενάντια στην αναπαραστατική θεωρία πρώτης τάξης. Αντίθετα, αυτή η θεωρία μπορεί να παρέχει μια απλή και κομψή περιγραφή της ανάπτυξης της συνείδησης π, που είναι ένα από τα δυνατά της σημεία. Σύμφωνα με αυτήν, η εξέλιξη της συνείδησης είναι στην πραγματικότητα απλώς μια περαιτέρω ανάπτυξη της αντίληψης. Ωστόσο, υπάρχουν σοβαρές ενστάσειςμια τέτοια προσέγγιση από υποστηρικτές άλλων εννοιών. Εν μέρει έχει να κάνει με την αδυναμία της να κάνει σημαντικές διακρίσεις και να εξηγήσει μερικά από τα μυστηριώδη χαρακτηριστικά του μυαλού μας.
Αναπαραστάσεις υψηλότερης τάξης
Πρώτον, υπάρχει «εσωτερικό νόημα» ή εμπειρία ανώτερης τάξης. Σύμφωνα με αυτό, η σκέψη μας προκύπτει όταν οι αντιληπτικές μας καταστάσεις πρώτης τάξης σαρώνονται από την ικανότητα ανάπτυξης εσωτερικών νοημάτων λόγω της υποκειμενικής εξέλιξης της συνείδησης. Δεύτερον, υπάρχουν λογαριασμοί υψηλότερης τάξης. Σύμφωνα με αυτούς, η συνείδηση προκύπτει όταν μια πρώτης τάξης αντιληπτική κατάσταση είναι ή μπορεί να στοχευτεί στο κατάλληλο σημείο. Αυτές οι θεωρίες παραδέχονται δύο επιπλέον υποσύνολα:
- σχετικό, όπου υποτίθεται η πραγματική παρουσία της σκέψης, η οποία έχει αντιληπτική επίδραση στη συνείδηση π.
- διάθεση, όπου επιβεβαιώνεται η παρουσία μιας αντιληπτικής κατάστασης, η οποία την κάνει συνειδητή;
- τότε, τέλος, υπάρχουν περιγραφές υψηλότερης τάξης. Είναι παρόμοιες με προηγούμενες θεωρίες, με τη διαφορά ότι οι γλωσσικά διατυπωμένες περιγραφές των ψυχικών καταστάσεων του υποκειμένου λειτουργούν ως σκέψεις.
Περίπου έτσι μοιάζει η εξέλιξη των μορφών σκέψης στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας. Κάθε είδος αναπαραστατικής αναφοράς ανώτερης τάξης μπορεί να ισχυριστεί ότι εξηγεί τα φαινόμενα του νου χωρίς να απαιτείται η προσφυγή σε εγγενείς, μη αναπαραστατικές ιδιότητες της εμπειρίας. Οι μελετητές έχουν ασχοληθεί λεπτομερώς με αυτόν τον ισχυρισμό για τη θεωρία της υψηλότερης τάξης, και έτσι δεν έχει νόημα να το επαναλάβουμε.εδώ.
Οι άνθρωποι δεν έχουν μόνο ένα ένστικτο αγέλης, αλλά και μια συνειδητή ικανότητα να οργανώνονται σε ομάδες που ενώνονται από κοινά λογικά συμφέροντα. Αυτό προκάλεσε την εξέλιξη της δημόσιας συνείδησης. Αυτό συμβαίνει επειδή κάθε σύστημα που εφαρμόζει αυτό το μοντέλο σκέψης θα μπορεί να διακρίνει ή να ταξινομεί τις αντιληπτικές καταστάσεις σύμφωνα με το περιεχόμενό τους.
Όπως μας λέει η γνωστική ψυχολογία, η εξέλιξη της συνείδησης έχει περάσει από πολλά στάδια προτού μετατραπεί σε ένα περίπλοκο, εκλεπτυσμένο σύστημα. Το μυαλό μας, όντας ένα πολύπλοκο σύστημα, είναι σε θέση να αναγνωρίζει χρώματα, όπως το κόκκινο, γιατί έχει έναν απλό μηχανισμό να αντιλαμβάνεται το κόκκινο ως τέτοιο και όχι με άλλο τρόπο. Οι μέλισσες, για παράδειγμα, αντιλαμβάνονται το κίτρινο ως μπλε. Έτσι, αυτό το σύστημα έχει στη διάθεσή του τις έννοιες της αντίληψης της εμπειρίας. Σε μια τέτοια περίπτωση, οι χαμένες και ανεστραμμένες υποκειμενικές εμπειρίες γίνονται αμέσως μια εννοιολογική δυνατότητα για όσους εφαρμόζουν αυτές τις έννοιες ως βάση του μυαλού τους. Αν ποτέ δημιουργηθεί ένα τέτοιο σύστημα, τότε μπορούμε μερικές φορές να σκεφτούμε την εσωτερική μας εμπειρία με τον εξής τρόπο: «Θα μπορούσε να υπάρχει κάποιος άλλος λόγος για αυτό το είδος εμπειρίας». Ή θα μπορούμε να ρωτήσουμε: "Πώς μπορώ να ξέρω ότι τα κόκκινα πράγματα που μου φαίνονται κόκκινα δεν φαίνονται πράσινα σε άλλο άτομο;" Και ούτω καθεξής.
Σύγχρονο όραμα της εξέλιξης
Οι ανθρωπίδες μπορεί κάλλιστα να έχουν αναπτυχθεί σε εξειδικευμένες ομάδες -συνεργατικά συστήματα ανταλλαγής που δημιουργούνται για την παραγωγή εργασίας και εργαλείων, συλλογή και οργάνωση πληροφοριών για τον ζωντανό κόσμο, επιλογή συντρόφων και κατεύθυνση σεξουαλικών στρατηγικών κ.λπ. Αυτό προτείνουν ορισμένοι εξελικτικοί ψυχολόγοι και αρχαιολόγοι. Αυτά τα συστήματα θα λειτουργούσαν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο και σε αυτό το στάδιο τα περισσότερα από αυτά δεν θα είχαν πρόσβαση το ένα στις εξόδους του άλλου. Αν και ο ανθρωπολόγος Dennett δεν μας δίνει μια ακριβή ημερομηνία για την υποτιθέμενη ανάπτυξη αυτών των διαδικασιών, αυτό το πρώτο στάδιο μπορεί κάλλιστα να συμπίπτει με μια περίοδο μαζικής εγκεφαλικής ανάπτυξης που διαρκεί δύο ή περισσότερα εκατομμύρια χρόνια μεταξύ της πρώτης εμφάνισης του Homo habilis και της εξέλιξης των αρχαϊκών μορφές του Homo sapiens. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η εξέλιξη της συνείδησης από την ψυχή των ζώων στη συνείδηση του ανθρώπου είχε ήδη ολοκληρωθεί.
Δεύτερον, οι ανθρωπίδες ανέπτυξαν στη συνέχεια την ικανότητα να δημιουργούν και να αντιλαμβάνονται τη φυσική γλώσσα, η οποία χρησιμοποιήθηκε αρχικά αποκλειστικά για διαπροσωπική επικοινωνία. Αυτό το στάδιο μπορεί κάλλιστα να συνέπεσε με την άφιξη του Homo sapiens sapiens στη Νότια Αφρική πριν από περίπου 100.000 χρόνια. Αυτή η ικανότητα περίπλοκης επικοινωνίας έδωσε αμέσως στους προγόνους μας ένα αποφασιστικό πλεονέκτημα, επιτρέποντας πιο λεπτές και προσαρμόσιμες μορφές συνεργασίας, καθώς και πιο αποτελεσματική συσσώρευση και μετάδοση νέων δεξιοτήτων και ανακαλύψεων. Πράγματι, βλέπουμε ότι το είδος Homo sapiens sapiens αποίκισε γρήγορα την υδρόγειο, παραγκωνίζοντας ανταγωνιστικά είδη ανθρωπίνων.
Στην Αυστραλία, οι άνθρωποι έφτασαν για πρώτη φορά πριν από περίπου 60.000 χρόνια. Σε αυτήν την ήπειρο το είδος μας ήταν πιο αποτελεσματικό στο κυνήγι από τους προκατόχους του και σύντομα άρχισε να σκαλίζει καμάκια από κόκαλα,ψάρεμα κ.λπ. Αυτός είναι ο καρπός της εξέλιξης της ανθρώπινης συνείδησης.
Όπως λέει ο Dennett, έχουμε αρχίσει να ανακαλύπτουμε ότι κάνοντας ερωτήσεις στον εαυτό μας, μπορούμε συχνά να αποκτήσουμε πληροφορίες που δεν γνωρίζαμε προηγουμένως. Κάθε ένα από τα εξειδικευμένα συστήματα επεξεργασίας είχε πρόσβαση στα γλωσσικά πρότυπα. Δημιουργώντας ερωτήσεις και λαμβάνοντας απαντήσεις από το μυαλό τους, αυτά τα συστήματα θα ήταν ελεύθερα να αλληλεπιδρούν και να έχουν πρόσβαση στους πόρους του άλλου. Ως αποτέλεσμα, πιστεύει ο Dennett, αυτή η συνεχής ροή «εσωτερικής ομιλίας» που καταλαμβάνει τόσο μεγάλο μέρος του χρόνου μας, που είναι ένα είδος εικονικού επεξεργαστή (σειριακό και ψηφιακό) που επιτίθεται σε παράλληλες κατανεμημένες ανθρώπινες διαδικασίες, έχει μεταμορφώσει πλήρως τον εγκέφαλό μας. Τώρα αυτό το φαινόμενο συνήθως ονομάζεται «εσωτερικός διάλογος», και σχεδόν όλες οι πνευματικές και πρακτικές διδασκαλίες έχουν αναπτύξει τη δική τους ψυχοτεχνική για να το σταματήσουν. Ωστόσο, αυτό είναι μια άλλη ιστορία.
Ας επιστρέψουμε στην εμφάνιση του εσωτερικού διαλόγου και άλλων χαρακτηριστικών της περίπλοκης συνείδησης. Το τελικό στάδιο της εμφάνισής του μπορεί κάλλιστα να συνέπεσε με μια έξαρση του πολιτισμού σε όλο τον κόσμο πριν από περίπου 40.000 χρόνια, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης χάντρες και περιδέραιων ως κοσμημάτων, η ταφή των νεκρών με τελετές, εργασίες με κόκκαλα και κέρατα, η δημιουργία πολύπλοκων όπλα και την παραγωγή σκαλιστών ειδωλίων. Αργότερα, άρχισε η εξέλιξη των μορφών ιστορικής συνείδησης, αλλά αυτή είναι επίσης μια άλλη ιστορία.
Γλώσσα σύνδεση
Σύμφωνα με την αντίθετη άποψη, είναι πιθανό ότι πριν από την εξέλιξη της γλώσσας υπήρχε μόνο μια μάλλον περιορισμένη ικανότητα επικοινωνίας με τη μορφή αμοιβαίαςμετάδοση πρωτόγονων σημάτων. Ωστόσο, ακόμα κι αν συνέβαινε αυτό, παραμένει ανοιχτό το ερώτημα εάν αυτή η πρωτόγονη γλώσσα συμμετείχε στις εσωτερικές λειτουργίες της ώριμης ψυχικής αλληλεπίδρασης. Ακόμα κι αν αναπτύχθηκε σταδιακά, είναι πολύ πιθανό ότι οι δομημένες μορφές σκέψης θα μπορούσαν να γίνουν προσιτές στον σύγχρονο άνθρωπο ακόμη και χωρίς την ανάπτυξη της γλώσσας.
Η εξέλιξη της ψυχής και η ανάπτυξη της συνείδησης πήγαν παράλληλα μεταξύ τους. Δεδομένου ότι υπάρχουν στοιχεία σχετικά με αυτό το ζήτημα, υπάρχει η άποψη ότι δομημένες μορφές σκέψης μπορούν να εμφανιστούν χωρίς μια ανεπτυγμένη γλώσσα. Αρκεί να δούμε τους κωφούς που μεγαλώνουν απομονωμένοι σε μια κοινότητα του είδους τους (επίσης κωφοί) και που δεν μαθαίνουν καμία μορφή συντακτικά δομημένων χαρακτήρων (γράμματα) μέχρι πολύ μεγάλη ηλικία. Αυτοί οι άνθρωποι, ωστόσο, αναπτύσσουν συστήματα της δικής τους γλώσσας και συχνά επιδίδονται σε περίπλοκες παντομίμες για να επικοινωνήσουν κάτι στους γύρω τους. Αυτό είναι παρόμοιο με τις κλασικές περιπτώσεις επικοινωνίας του Grichan - και φαίνεται να υποδηλώνουν ότι η ικανότητα σκέψης δεν εξαρτάται από την παρουσία μιας σύνθετης γλώσσας.
Συμπέρασμα
Η εξέλιξη της ανθρώπινης συνείδησης κρύβει πολλά μυστικά. Οι εξελικτικοί προβληματισμοί δεν μπορούν να μας βοηθήσουν εάν ο στόχος μας είναι να αντιπαραθέσουμε μυστικιστικές απόψεις για τη φύση του ανθρώπινου νου ή αναπαραστατικές θεωρίες πρώτης τάξης. Μας δίνουν όμως καλούς λόγους για να προτιμήσουμε μια διαθετική άποψη για την εξέλιξη των μορφών συνείδησης, από τη μια πλευρά, ή μια θεωρία ανώτερης τάξης, από την άλλη. Πρέπει επίσηςπαίζουν ρόλο στην επίδειξη της υπεροχής της θεωρίας της διάθεσης έναντι της θεωρίας ανώτερης τάξης.
