Η αρχή της υποκειμενικότητας διατυπώθηκε για πρώτη φορά στην αρχαία ανατολική φιλοσοφία. Σχεδόν όλοι οι στοχαστές θεωρούσαν το άτομο ως ένα μοναδικό ον, την υψηλότερη αξία.
Ντουραλιστική προσέγγιση
Η έννοια της «υποκειμενικότητας» θεωρούνταν από τους αρχαίους μέσω απλών και σύνθετων πτυχών. Το πρώτο αντιστοιχούσε στη δομή της "κενής πλάκας", το δεύτερο - έμφυτη συμπεριφορά. Η νατουραλιστική προσέγγιση δεν αρνείται την ανάπτυξη της υποκειμενικότητας. Με ένα απλό μοντέλο, ο σχηματισμός του γίνεται με τη μορφή εγγραφών, με ένα σύνθετο, μέσω μιας εξαρτημένης αντανακλαστικής ιδέας.
Μεσαίωνας
Σε αυτή την εποχή, η εν λόγω κατηγορία έλαβε μια εκτεταμένη ερμηνεία. Οι μεσαιωνικοί στοχαστές επεσήμαναν ότι η υποκειμενικότητα είναι ένα τέτοιο θεμέλιο ενός ατόμου, το οποίο, αφενός, εξαρτάται από τον Δημιουργό, ο οποίος μεταφέρει τη γνώση και μυεί το νου, και αφετέρου απευθείας από τη σκέψη του. Το νόημα της ζωής αντιπροσωπευόταν στην κατανόηση του θείου. Οι μεσαιωνικοί φιλόσοφοι έδιναν μεγαλύτερη προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκαν οι προϋποθέσεις ώστε ο άνθρωπος να αποχωριστεί από τον φυσικό κόσμο και σταδιακά να τον εναντιωθεί.
Φιλοσοφία των Σύγχρονων Εποχών
Με την ανάδυση του πολιτισμού σε ένα νέο επίπεδο, η υποκειμενικότητα του ατόμου άρχισε να εξετάζεται σε μια ποιοτικά νέα πτυχή. Ο Θεός έπαψε να θεωρείται άμεσος συμμετέχων στη διαμόρφωση του κόσμου και του ατόμου. Ο άνθρωπος, όπως και ο χώρος που τον περιβάλλει, θεωρούνταν αποτέλεσμα μακράς εξέλιξης. Ταυτόχρονα, ο ορθολογισμός του αναγνωρίστηκε ως η βασική ιδιότητα του ατόμου. Ο Καντ στα έργα του διεύρυνε σημαντικά το φάσμα των θεμάτων που σχετίζονται με την υποκειμενικότητα. Αναγνώρισε, ειδικότερα, την ύπαρξη κατηγορίας αντιπολίτευσης. Είναι ένα αντικείμενο. Σύμφωνα με τον Καντ, το υποκείμενο είναι η πηγή των a priori ιδεών, κατηγοριών και η ικανότητα της λογικής. Ονόμασε ένα αντικείμενο στο οποίο μπορούν να αναφέρονται όλες αυτές οι μορφές.
Λειτουργίες
Η υποκειμενικότητα ως προσωπική ιδιότητα εξετάστηκε για πρώτη φορά από τον Χέγκελ. Το ερμήνευσε ως βεβαιότητα, ταυτόσημη με την ύπαρξη. Ταυτόχρονα, στους υπάρχοντες ορισμούς, τα χαρακτηριστικά της υποκειμενικότητας δίνονται από διαφορετικές πλευρές. Πρώτα απ 'όλα, όσον αφορά τη σταθερότητα της ποιότητας, αυτή η κατηγορία παραμένει αμετάβλητη στο χρόνο. Δεύτερον, εξετάστηκε η ανθρώπινη υποκειμενικότητα σε σχέση με την ιδιοκτησία. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η απώλεια μιας ιδιότητας δεν αλλάζει τα πράγματα, αλλά όταν αλλάζει η ποιότητα, αλλάζει και το ίδιο το αντικείμενο. Η τρίτη πτυχή της κατανόησης είναι η θεώρηση της υποκειμενικότητας ως συστήματος ιδιοτήτων. Το τέταρτο είναι μέσω συσχετισμών με τις ιδιότητες άλλων αντικειμένων.
Υπαρξισμός
Αυτή είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας, η βασική ιδέα της οποίας ήταν η έλξη του ατόμου στον εαυτό του. Στο πλαίσιο του υπαρξισμού, ο άνθρωποςη υποκειμενικότητα συνδέθηκε με την επίγνωση της συνείδησής του. Όπως τόνισε ο Kierkegaard (ένας από τους οπαδούς της θεωρίας), για να συνειδητοποιήσει την αληθινή φύση, το άτομο πρέπει να εγκαταλείψει την κοινωνία και να σταθεί ενώπιον του Θεού. Ταυτόχρονα, πρέπει να περάσει από 3 στάδια ύπαρξης:
- Αισθητική.
- Ηθικά.
- Θρησκευτικά.
Από το άτομο θα εξαρτηθεί εάν θα μπορέσει να συνειδητοποιήσει τη στάση του απέναντι στην υποκειμενικότητα.
Πρακτικά του J.-P. Sartre
Ο συγγραφέας αποκαλύπτει την υποκειμενικότητα σε δύο πτυχές. Από τη μια το άτομο επιλέγει τον εαυτό του. Στο πλαίσιο της δεύτερης όψης, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να υπερβεί τα όρια της υποκειμενικότητας. Ο Σαρτρ επιμένει στην τελευταία θέση. Ο άνθρωπος πάντα επινοεί, επινοεί και τον εαυτό του και τις αξίες του. Δεν θα υπάρχει νόημα στη ζωή μέχρι το άτομο να το ζήσει και να το συνειδητοποιήσει. Από αυτό προκύπτει ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο του κόσμου. Ταυτόχρονα όμως δεν είναι μέσα, αλλά έξω από τον εαυτό του. Βρίσκεται σε συνεχή κίνηση προς το μέλλον, αγωνίζεται προς το άγνωστο. Για ό,τι κάνει είναι υπεύθυνος. Στην προσπάθεια για την ελευθερία του, ένα άτομο αποκαλύπτει την εξάρτηση από κάποιον άλλο, περιορίζοντας τον. Επιλέγοντας τον εαυτό του, το άτομο διατυπώνει την εικόνα ως σύνολο. Ο αναδυόμενος περιορισμός καθορίζεται σε συγκεκριμένες ενέργειες, στο σύνολό τους και στη ζωή συνολικά. Μπορεί να ειπωθεί ότι η ύπαρξη ενός ατόμου σε ένα αλλοτριωμένο σύμπλεγμα κοινωνικών σχέσεων λειτούργησε ως βασικό θέμα στον υπαρξισμό. Οι οπαδοί της θεωρίας επεσήμαναν ότι το άτομο είναι καταδικασμένο στην ελευθερία αν δεν θέλει να χαθεί πνευματικά. Ο άνθρωπος και ο κόσμος έχουν μέλλον μόνο ανόταν το θέμα βρει τη δύναμη να ζήσει και να δημιουργήσει.
Προσωπισμός
Οι ιδέες αυτής της φιλοσοφικής κατεύθυνσης αναπτύχθηκαν από τους Shestov, Lossky, Berdyaev. Στο πλαίσιο του προσωπολατρισμού, προτάθηκε η ιδέα της θεϊκότητας της προσωπικότητας, της μη αναγώγιμης της σε φυσικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά. Η κοινωνία παρουσιάστηκε ως μια συλλογή ατόμων. Σύμφωνα με τον Berdyaev, ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του πρωτίστως ως υποκείμενο. Το μυστικό του ατόμου αποκαλύπτεται στην εσωτερική του ύπαρξη. Στην αντικειμενοποίηση του ανθρώπου κλείνει. Το άτομο μαθαίνει για τον εαυτό του μόνο αυτό που είναι αποξενωμένο από την εσωτερική του ύπαρξη. Δεν ανήκει εξ ολοκλήρου στον αντικειμενικό κόσμο, αλλά έχει τον δικό του χώρο, μια μοίρα ασύγκριτη με τη φύση. Στα έργα του Lossky, κεντρική σημασία αποδίδεται στο γεγονός ότι οι εκδηλώσεις της υποκειμενικότητας του μαθητή είναι καθαρά ατομικές. Ο φορέας της οργανικής ενότητας είναι ένας «ουσιαστικός παράγοντας». Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Lossky, δεν ενεργεί ως προσωπικότητα, αλλά ως κάποια από τις δυνατότητές της. Εκφράζει τη δημιουργική, ενεργό αρχή του κόσμου, που είναι ενσωματωμένη άμεσα στην ουσία του. Ο προσωπικισμός εξετάζει το άτομο και το άτομο. Το τελευταίο υπάρχει μέσα σε ένα σύνθετο δίκτυο κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Υπόκειται στις αλλαγές που συντελούνται στον κόσμο. Αυτό είναι που εμποδίζει την έκφραση του εαυτού του ατόμου. Η προσωπικότητα, με τη σειρά της, συνειδητοποιώντας τη θέληση, επιβεβαιώνεται. Ξεπερνά τα κοινωνικά εμπόδια και το πεπερασμένο της ζωής.
Συμπεράσματα
Αναλύοντας διαφορετικά φιλοσοφικά ρεύματα, μπορεί να σημειωθεί ότι η υποκειμενικότητα είναικατηγορία που σχετίζεται με διαφορετικές πτυχές της ζωής. Κατά την εξέταση του, διερευνώνται τα ζητήματα της ελευθερίας του ατόμου, της θέλησής του, της συνείδησής του. Σε αυτή την περίπτωση, δίνεται σε ένα άτομο η επιλογή του «εαυτού του» ή αυτού που του διαμορφώνει τον κόσμο. Από αυτό προκύπτει ότι ο σχηματισμός της υποκειμενικότητας συμβαίνει μέσω της δημιουργίας της συνείδησής του.
Μεταμοντέρνες θεωρίες
Θολώνουν τα όρια μεταξύ τάξεων, εθνικοτήτων, κοινωνικών θεσμών. Στο πλαίσιο των θεωριών, ο κόσμος παρουσιάζεται ως μια αφηρημένη κοινωνία. Η βάση είναι η ατομικότητα. Εφόσον δεν υπάρχει σταθερό σύνολο αξιών, δεν υπάρχει στάση απέναντί τους. Σε τέτοιες συνθήκες χάνεται το νόημα και η ατομικότητα. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι το θέμα καταστρέφεται κάτω από τέτοιες συνθήκες. Για να επιβιώσει, χρειάζεται είτε να γίνει οπορτουνιστής και να αποδεχτεί τον κόσμο όπως είναι, είτε να παραμείνει άτομο τουλάχιστον σε συναισθηματικό επίπεδο. Όταν μελετούν την υπό εξέταση κατηγορία, οι Αμερικανοί φιλόσοφοι δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στα ζητήματα της ελευθερίας. Υποστηρίζουν την άποψη ότι η υποκειμενικότητα είναι στοιχείο της σύγκρουσης μεταξύ των αρχών και του λαού. Το άτομο παλεύει για την ελευθερία, προσπαθεί να αλλάξει ή να καταστρέψει τα θεμέλια και να δημιουργήσει ένα νέο σύνολο αξιών. Η προσωπικότητα βρίσκεται σε διαρκή αντιπαράθεση με έναν συνεχώς μεταβαλλόμενο κόσμο. Αντίστοιχα, η υποκειμενικότητα είναι μια κατηγορία που μεταμορφώνεται συνεχώς.
Κοινά σημάδια
Το θέμα στη φιλοσοφία είναι πηγή γνώσης και αλλαγής της πραγματικότητας. Είναι ο φορέας της δραστηριότητας, που πραγματοποιεί τη μεταμόρφωσηστον εαυτό σου και στους άλλους ανθρώπους. Το υποκείμενο είναι ένα ολιστικό, στοχοθετημένο, ελεύθερο και αναπτυσσόμενο ον, που αντιλαμβάνεται, μεταξύ άλλων, τον περιβάλλοντα κόσμο. Θεωρείται στη φιλοσοφία από δύο πλευρές. Πρώτα απ 'όλα, η αξιολόγηση πραγματοποιείται στο πλαίσιο της αντίθεσης στο αντικείμενό της. Από την άλλη πλευρά, η υποκειμενικότητα της δραστηριότητας αναλύεται για να περιγράψει το γενικό επίπεδο οργάνωσης της κοινωνίας. Στον φιλοσοφικό ορισμό, θεωρείται ως μια αντανακλαστική επίγνωση του εαυτού του ως φυσιολογικού ατόμου που έχει κοινά στοιχεία με άλλους εκπροσώπους του πολιτισμού, ως μέλος της κοινωνίας. Η υποκειμενικότητα είναι η βάση για τον χαρακτηρισμό ενός ατόμου. Όταν γεννιέται, δεν έχει κανένα προσόν. Στην πορεία της ανάπτυξής του, ένα άτομο γίνεται υποκείμενο όταν εισέρχεται στο σύστημα των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων.
Ψυχολογική Επιστήμη
Η ανάλυση της υποκειμενικότητας μπορεί να πραγματοποιηθεί με βάση την ιστορικά καθιερωμένη λογική της μελέτης της κατηγορίας «θέμα». Ένα άτομο ή μια ομάδα λειτουργεί ως πηγή έρευνας και μεταμόρφωσης της πραγματικότητας. Ο Ρουμπινστάιν ξεχώρισε την έννοια του υποκειμένου ως μια φιλοσοφική κατηγορία που υποδηλώνει την έμφυτη πηγή της ανθρώπινης δραστηριότητας (σύμφωνα με τον Χέγκελ). Στα έργα του έχει αναπτυχθεί μια κατάλληλη προσέγγιση για την κατασκευή μεθοδολογικών κατευθύνσεων. Συγκεκριμένα, ξεκινά με ανάλυση της «δραστηριότητας» και τελειώνει με τη διατύπωση του προβλήματος του θέματός του. Ταυτόχρονα, ο Rubinstein αντιτάχθηκε στο να θεωρηθεί η σχέση αυτών των κατηγοριών ως ένα καθαρά εξωτερικό φαινόμενο. Στη δραστηριότητα, είδε τις συνθήκες για τη διαμόρφωση και τη μετέπειτα ανάπτυξη του θέματος. Το άτομο δεν είναι μόνομεταμορφώνει το αντικείμενο σύμφωνα με τον στόχο του, αλλά και ενεργεί με διαφορετική ικανότητα για να το επιτύχει. Ταυτόχρονα, τόσο αυτός όσο και το αντικείμενο αλλάζουν.
Άλλες προσεγγίσεις
Σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για ένα θέμα που εφαρμόζει τις δικές του σχέσεις στο σύνολο των δραστηριοτήτων. Σημείωσε ότι το βασικό καθήκον της ψυχολογικής έρευνας είναι η ανάλυση της διαδικασίας ενοποίησης, συνδέοντας τη δραστηριότητα του ατόμου. Ως αποτέλεσμα διαφόρων δραστηριοτήτων δημιουργείται μια προσωπικότητα. Με τη σειρά του, η ανάλυσή του απαιτεί μια ειδική προσέγγιση. Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί η αντικειμενική δραστηριότητα του υποκειμένου, με τη μεσολάβηση των διεργασιών της συνείδησης που συνδέουν μεμονωμένες δραστηριότητες μεταξύ τους. Ο Brushlinsky επεσήμανε ότι κατά τη διάρκεια της ενηλικίωσης στη ζωή ενός ατόμου, μια αυξανόμενη θέση δίνεται στην αυτογνωσία, στην αυτοεκπαίδευση. Αντίστοιχα, οι εσωτερικές συνθήκες γίνονται προτεραιότητα, μέσω των οποίων εκφράζονται εξωτερικοί παράγοντες επιρροής.
Έννοιες
Η ιδέα του Rubinstein διατύπωσε τη μεθοδολογική βάση για τη μελέτη της υποκειμενικότητας. Πραγματοποιήθηκε στην επιστημονική του σχολή. Στην έννοια, ένα άτομο θεωρείται κυρίως ως συγγραφέας, σκηνοθέτης, ηθοποιός στη ζωή του. Κάθε άτομο έχει τη δική του ιστορία. Το δημιουργεί ανεξάρτητα αλλάζοντας τον εαυτό του. Ταυτόχρονα, η προσοχή εστιάζεται στον ενεργό μετασχηματισμό της δραστηριότητας, των υποκειμενικών ιδιοτήτων της. Ανάλογη θέση παίρνει και η Yakimanskaya. Δείχνει ότι η υποκειμενικότητα είναι μια επίκτητη, δημιουργημένη ιδιότητα. Ωστόσο, αυτόυπάρχει λόγω της υπάρχουσας δραστηριότητας του ατόμου. Ταυτόχρονα, κρυσταλλώνεται στις δυνάμεις του μαθητή.
Έρευνα του Πετρόφσκι
Μια νέα ανθρώπινη εικόνα διατυπώνεται στα γραπτά του. Το άτομο ξεπερνά τα εμπόδια των δικών του φυσικών και κοινωνικών περιορισμών. Ο συγγραφέας αρνείται την καθιερωμένη και κυρίαρχη θεώρηση του ανθρώπου ως προσαρμοστικού όντος, προικισμένου με συγκεκριμένο στόχο και που αγωνίζεται για αυτόν. Η ιδέα που πρότεινε ο Petrovsky κατέστησε δυνατή τη σημαντική επανεξέταση της διαδικασίας σχηματισμού μεμονωμένων ιδιοτήτων και την έκφραση της με όρους αυτο-δραστηριότητας. Η προσωπικότητα παρουσιάστηκε ως ένα ανεξάρτητα αναπτυσσόμενο σύστημα. Στην τροχιά της δραστηριότητάς της συμπεριέλαβε και άλλους ανθρώπους ως ιδιοκτήτες της ιδανικής συνέχειας και εκπροσώπησής τους. Στο εννοιολογικό μοντέλο του σχηματισμού της υποκειμενικότητας, ο επιστήμονας συνδύασε τις στιγμές ενεργητικής μη προσαρμογής και την αντανάκλασή της στους ανθρώπους. Ο Πετρόφσκι μπόρεσε να δείξει ότι η αναπαραγωγή και η παραγωγή του εαυτού του αποτελούν ένα ενιαίο σύμπλεγμα εγγενώς πολύτιμης δραστηριότητας. Στις μεταβάσεις της εικονικής, επιστρεφόμενης, αντανακλώμενης υποκειμενικότητας, ένα άτομο είναι ελεύθερο, αναπόσπαστο. Ο Πετρόφσκι βλέπει την ουσία της δημιουργίας του εαυτού του στην ύπαρξη με αυτή την ιδιότητα και εφεξής, την επιστροφή στον εαυτό του με την υπέρβαση των ορίων του.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ανθρώπινης υποκειμενικότητας και υποκειμενικότητας;
Η υποτίμηση των ιδεών της διαμόρφωσης ατομικών ιδιοτήτων κατά τις τελευταίες δεκαετίες του 20ού αιώνα ανακόπηκε από μια νέα ερμηνεία. Το «φαινόμενο της υποκειμενικότητας» έχει παγιωθεί στην επιστήμη. Παρουσιάστηκεως ειδική μορφή ακεραιότητας. Περιλάμβανε εκδηλώσεις των ιδιοτήτων του ατόμου ως θέμα στάσης απέναντι στον κόσμο, αντικειμενική αντίληψη, επικοινωνία και αυτοσυνείδηση. Σε όλες τις περιπτώσεις που οι συγγραφείς χρησιμοποιούν την υπό εξέταση κατηγορία, έχουν στο μυαλό τους μια συγκεκριμένη ποιότητα, μια συγκεκριμένη δυνατότητα του ατόμου να εφαρμόσει συγκεκριμένες συμπεριφορικές πράξεις. Η υποκειμενικότητα, με τη σειρά της, θεωρείται ως μηχανισμός για την πρακτική εφαρμογή της. Δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί ελλείψει δυνατοτήτων. Η υποκειμενικότητα μπορεί να υπάρξει χωρίς υποκειμενικότητα. Για παράδειγμα, αυτό συμβαίνει όταν ένας ψηφοφόρος βάζει ένα τικ μπροστά από το επώνυμο κάποιου τυχαία ή ένας αντισυμβαλλόμενος υπογράφει μια συμφωνία χωρίς να διαβάσει τους όρους της.
