Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ θεωρείται ευρέως ως ένας από τους πιο πρωτότυπους και σημαντικούς φιλοσόφους του 20ου αιώνα, ενώ παραμένει ένας από τους πιο αμφιλεγόμενους. Η σκέψη του συνέβαλε στην ανάπτυξη διαφορετικών τομέων όπως η φαινομενολογία (Merleau-Ponty), ο υπαρξισμός (Sartre, Ortega και Gasset), η ερμηνευτική (Gadamer, Ricoeur), η πολιτική θεωρία (Arendt, Marcuse, Habermas), η ψυχολογία (Boss, Binswanger, Rollo May) και θεολογία (Bultmann, Rahner, Tillich). Αποκάλυψε τα θεμέλια φαινομένων που δεν επιδέχονται την επιστήμη και περιέγραψε τι είναι η μεταφυσική. Σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, παίρνει διαφορετική μορφή στο χώρο και στο χρόνο.
Το κρίσιμο συστατικό του παγκόσμιου φιλοσόφου
Τι είναι η μεταφυσική του Χάιντεγκερ και ποια η αντίθεσή του στον θετικισμό και την τεχνολογική παγκόσμια κυριαρχία; Υποστηρίχθηκαν από τους κορυφαίους θεωρητικούς του μεταμοντερνισμού (Derrida, Foucault και Lyotard). Από την άλλη, η συμμετοχή του στο ναζιστικό κίνημα προκάλεσε έντονες συζητήσεις. Αν και ποτέ δεν υποστήριξε ότι η φιλοσοφία του σχετίζεται με την πολιτική, οι πολιτικές σκέψεις τον επισκίασαν.φιλοσοφικό έργο:
- Το κύριο ενδιαφέρον του Χάιντεγκερ ήταν η οντολογία ή η μελέτη της ύπαρξης. Στη θεμελιώδη πραγματεία του Είναι και Χρόνος, προσπάθησε να αποκτήσει πρόσβαση στο είναι (sein) μέσω μιας φαινομενολογικής ανάλυσης της ανθρώπινης ύπαρξης (dasein) σε σχέση με τον χρονικό και ιστορικό χαρακτήρα της.
- Αφού άλλαξε τη σκέψη του, ο Χάιντεγκερ έδωσε έμφαση στη γλώσσα ως μέσο για να αποκαλύψει το ζήτημα της ύπαρξης.
- Στράφηκε στην ερμηνεία ιστορικών κειμένων, ιδιαίτερα εκείνων των Δοκοκρατών, αλλά και των Καντ, Χέγκελ, Νίτσε και Χέλντερλιν. στην ποίηση, την αρχιτεκτονική, την τεχνολογία και άλλα θέματα.
- Αντί να αναζητήσει μια πλήρη εξήγηση της έννοιας του είναι, προσπάθησε να ασχοληθεί με κάποιο είδος σκέψης στην έννοια της μεταφυσικής. Ο Χάιντεγκερ επέκρινε την παράδοση της δυτικής φιλοσοφίας, την οποία θεωρούσε μηδενιστική.
- Τονίζει επίσης τον μηδενισμό της σημερινής τεχνολογικής κουλτούρας. Προχωρώντας στις προ-ωκρατικές απαρχές της δυτικής σκέψης, θέλησε να επαναλάβει την πρώιμη ελληνική εμπειρία της ύπαρξης, ώστε η Δύση να μπορέσει να απομακρυνθεί από το αδιέξοδο του μηδενισμού και να ξεκινήσει εκ νέου.
Η γραφή του είναι εμφανώς δύσκολη. Το "Being and Time" παραμένει το έργο με τη μεγαλύτερη επιρροή.
Η φιλοσοφία ως φαινομενολογική οντολογία
Για να κατανοήσουμε ποια ήταν η μεταφυσική του Χάιντεγκερ πριν από τη Στροφή, ας ρίξουμε πρώτα μια γρήγορη ματιά στις εξελίξεις του με τον Edmund Husserl. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο υπό μελέτη επιστήμονας ενδιαφερόταν για τον Husserl από τα πρώτα φοιτητικά του χρόνια στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ.όταν διάβαζε Λογικές Έρευνες. Αργότερα, όταν ο Χούσερλ ανέλαβε την έδρα στο Φράιμπουργκ, ο Χάιντεγκερ έγινε βοηθός του. Το χρέος του προς τον Husserl δεν μπορεί να αγνοηθεί. Όχι μόνο το Είναι και ο Χρόνος είναι αφιερωμένο στον Husserl, ο Heidegger παραδέχεται σε αυτό ότι χωρίς τη φαινομενολογία του Husserl, η δική του έρευνα θα ήταν αδύνατη. Πώς, λοιπόν, σχετίζεται η φιλοσοφία του Χάιντεγκερ με το πρόγραμμα της φαινομενολογίας των Χουσερλών;
Κάτω από τη φαινομενολογία ο ίδιος ο Husserl εννοούσε πάντα την επιστήμη της συνείδησης και τα αντικείμενά της:
- Αυτός ο πυρήνας νοήματος διαποτίζει την ανάπτυξη αυτής της έννοιας ως ειδητικής, υπερβατικής ή εποικοδομητικής σε όλα του τα έργα.
- Ακολουθώντας την καρτεσιανή παράδοση, είδε τη βάση και την απόλυτη αφετηρία της φιλοσοφίας σε αυτό το θέμα.
- Η διαδικασία του bracketing είναι ουσιαστική για τη «φαινομενολογική αναγωγή» του Husserl - τη μεθοδολογική διαδικασία με την οποία οδηγούμαστε από τη «φυσική σχέση» στην οποία συμμετέχουμε στον πραγματικό κόσμο και τις υποθέσεις του, στη «φαινομενολογική σχέση», στην οποία είναι δυνατή η ανάλυση και η χωριστή περιγραφή του περιεχομένου της συνείδησης.
Η φαινομενολογική αναγωγή μας βοηθά να απελευθερωθούμε από τις προκαταλήψεις και να διασφαλίσουμε ότι η απόσπασή μας ως παρατηρητές είναι ξεκάθαρη, ώστε να μπορούμε να αντιμετωπίσουμε «όπως είναι από μόνα τους», ανεξάρτητα από τυχόν προϋποθέσεις. Ο στόχος της φαινομενολογίας για τον Husserl είναι μια περιγραφική, ανεξάρτητη ανάλυση της συνείδησης στην οποία τα αντικείμενα συντίθενται ως συσχετισμοί τους.
Ποιο δικαίωμα έχει ο Husserl να επιμένει στον αρχικό τρόπο συνάντησηςόντα στα οποία μας φαίνονται όπως είναι από μόνα τους, είναι η κάθαρση της συνάντησης της συνείδησης από τη φαινομενολογική συστολή και τα αντικείμενά της;
Ίσως λόγω της ευλάβειάς του προς τον Husserl, δεν τον επικρίνει ευθέως στο θεμελιώδες έργο του. Ωστόσο, το Είναι και ο Χρόνος είναι από μόνο του μια ισχυρή κριτική του φαινομένου του Husserl. Όμως ο Μάρτιν Χάιντεγκερ δεν αλλάζει τις βασικές έννοιες της μεταφυσικής, παρά τους πολλούς διαφορετικούς «τρόπους» με τους οποίους υπάρχουμε και συναντάμε τα πράγματα. Αναλύει τις δομές που συνθέτουν τα πράγματα, όχι μόνο όπως συμβαίνουν σε μια ξεχωριστή, θεωρητική σχέση της συνείδησης, αλλά και στην καθημερινή ζωή ως «σκεύη».
Το πρόβλημα του Husserl: είναι η δομή του κόσμου ένα φαινόμενο της συνείδησης;
Στην αντίληψή του για τη μεταφυσική, ο Χάιντεγκερ καταδεικνύει τις δομές που συνθέτουν τον ειδικό τύπο ύπαρξης που είναι ο άνθρωπος. Τον αποκαλεί «νταζέιν». Για τον Χάιντεγκερ, αυτή δεν είναι η καθαρή συνείδηση στην οποία σχηματίζονται αρχικά τα όντα. Για αυτόν, η αφετηρία της φιλοσοφίας δεν είναι η συνείδηση, αλλά ο Dasein στην ύπαρξή του.
Το κεντρικό πρόβλημα για τον Husserl είναι το πρόβλημα του συντάγματος:
- Πώς λειτουργεί ο κόσμος, ως φαινόμενο στο μυαλό μας; Ο Heidegger πηγαίνει το πρόβλημα του Husserl ένα βήμα παραπέρα. Αντί να ρωτήσει πώς πρέπει να δοθεί κάτι στη συνείδηση για να συντεθεί, ρωτά: «Ποιος είναι ο τρόπος ύπαρξης του όντος μέσα στο οποίο αποτελείται ο κόσμος;».
- Σε επιστολή προς τον Husserl με ημερομηνία 27 Οκτωβρίου 1927έτος, υποστηρίζει ότι το ζήτημα της ύπαρξης του Dasein δεν μπορεί να αποφευχθεί, καθώς εμπλέκεται το ζήτημα του συντάγματος.
- Dasein είναι το ον από το οποίο αποτελείται κάθε ον. Επιπλέον, το ζήτημα της ύπαρξης του Dasein τον κατευθύνει στο πρόβλημα της ύπαρξης γενικά.
Ο Χάιντεγκερ, αν και δεν εξαρτάται από τον Husserl, βρίσκει έμπνευση στη σκέψη του που τον οδηγεί σε ένα θέμα που συνεχίζει να προσελκύει την προσοχή του από νεαρή ηλικία: το ζήτημα της έννοιας του είναι.
Η γέννηση μιας νέας κατεύθυνσης: το να είσαι στην ετυμολογία του Χάιντεγκερ
Έτσι, η φαινομενολογία αποκτά ένα νέο νόημα από τον Χάιντεγκερ. Αυτό το καταλαβαίνει ευρύτερα και ετυμολογικά από τον Husserl, ως «επιτρέπει σε αυτό που φαίνεται να φανεί από τον εαυτό του, όπως ακριβώς φαίνεται».
| Οι σκέψεις του Husserl | Θεραπεία του Χάιντεγκερ |
| Ο Husserl εφαρμόζει τον όρο «φαινομενολογία» σε όλη τη φιλοσοφία. | Για τον Χάιντεγκερ η μέθοδος της οντολογίας είναι η φαινομενολογία. «Η φαινομενολογία», λέει, «είναι ένας τρόπος πρόσβασης σε αυτό που θα έπρεπε να είναι το θέμα της οντολογίας». Το ον πρέπει να συλληφθεί με τη φαινομενολογική μέθοδο. Ωστόσο, το είναι είναι πάντα το ον ενός όντος και, κατά συνέπεια, γίνεται διαθέσιμο μόνο έμμεσα μέσω κάποιας υπάρχουσας οντότητας. |
| Ο Husserl μπορεί να υιοθετήσει τη μέθοδό του από μια από τις πραγματικές επιστήμες. | Ο Χάιντεγκερ προτιμά να υποδηλώνει μέθοδο. Επειδή στο Είναι και ο Χρόνος η φιλοσοφία περιγράφεται ως «οντολογία» και έχει ως θέμα την κατεύθυνση. |
| Ο Husserl πιστεύει ότι πρέπει να κατευθύνετε τον εαυτό σας σεουσία, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να συμπεραίνεται η ουσία της. | Αυτός είναι ο Dasein, τον οποίο ο Heidegger επιλέγει ως ειδική οντότητα για πρόσβαση στο ον. Κατά συνέπεια, αποδέχεται τη φαινομενολογική αναγωγή του Husserl ως κύριο συστατικό της φαινομενολογίας του, αλλά της δίνει ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. |
Συνοψίζοντας: Ο Χάιντεγκερ στη βασική έννοια της μεταφυσικής δεν βασίζει τη φιλοσοφία του στη συνείδηση, όπως ο Χούσερλ. Για αυτόν, η φαινομενολογική ή θεωρητική σχέση της συνείδησης, την οποία ο Husserl αποτελεί τον πυρήνα του δόγματός του, είναι μόνο ένας από τους πιθανούς τρόπους μιας πιο θεμελιώδους, δηλαδή της ύπαρξης του Dasein. Αν και συμφωνεί με τον Husserl ότι η υπερβατική συγκρότηση του κόσμου δεν μπορεί να αποκαλυφθεί με νατουραλιστικές ή φυσικές εξηγήσεις, κατά τη γνώμη του, αυτό δεν απαιτεί μια περιγραφική ανάλυση της συνείδησης, αλλά μια ανάλυση του Dasein.
Η φαινομενολογία για αυτόν είναι μια μη περιγραφική, αποστασιοποιημένη ανάλυση της συνείδησης. Είναι μια μέθοδος πρόσβασης στην ύπαρξη. Τι κάνει η μεταφυσική του Heidegger αν προέρχεται από την ανάλυση του Dasein; Αυτή είναι μια φαινομενολογική οντολογία που διαφέρει από την ερμηνεία του προκατόχου.
Dasein και η προσωρινότητά της
Στα καθημερινά γερμανικά, η λέξη "Dasein" σημαίνει ζωή ή ύπαρξη. Τα ουσιαστικά χρησιμοποιούνται από άλλους Γερμανούς φιλοσόφους για να δηλώσουν την ύπαρξη ενός ατόμου. Ωστόσο, ο υπό μελέτη μελετητής το αναλύει στα συστατικά «ναι» και «σείν» και του προσδίδει ιδιαίτερη σημασία. Το οποίο συνδέεται με την απάντηση στο ερώτημα ποιος είναι άτομο καιτι κάνει η μεταφυσική του Χάιντεγκερ.
Συνδέει αυτό το ερώτημα με το ερώτημα της ύπαρξης. Το Dasein είναι αυτό που είμαστε εμείς οι ίδιοι, αλλά διαφέρει από όλα τα άλλα όντα στο ότι δημιουργεί το πρόβλημα της δικής του ύπαρξης. Ξεχωρίζει για την ύπαρξη. Ως Da-sein, αυτό είναι το μέρος, "Da" για να αποκαλύψει την ουσία του "Sein":
- Η θεμελιώδης ανάλυση του Χάιντεγκερ του Dasein από το Είναι και ο Χρόνος επισημαίνει τη χρονικότητα ως την αρχική έννοια του να είσαι Dasein. Είναι ουσιαστικά προσωρινό.
- Η χρονικότητά του πηγάζει από μια τριμερή οντολογική δομή: ύπαρξη, σκουριά και πτώσεις που περιγράφουν την ύπαρξη του Dasein.
Ύπαρξη σημαίνει ότι το Dasein είναι η δυνατότητα της ύπαρξης. Ο Χάιντεγκερ προβάλλει τις βασικές έννοιες της μεταφυσικής ως φαινόμενο του μέλλοντος. Τότε, σαν μια ρίψη, ο Dasin βρίσκεται πάντα ήδη σε ένα συγκεκριμένο πνευματικό και υλικό, ιστορικά διαμορφωμένο περιβάλλον. σε έναν κόσμο όπου ο χώρος των δυνατοτήτων είναι πάντα κατά κάποιο τρόπο περιορισμένος:
- Η συνάντηση με αυτά τα όντα, "να είσαι κοντά" ή "να είσαι μαζί τους", έγινε δυνατή για τον Dasein από την παρουσία αυτών των όντων σε αυτόν τον κόσμο. Αυτό αντιπροσωπεύει την αρχική εμφάνιση του παρόντος.
- Συνεπώς, το Dasein δεν είναι προσωρινό για τον απλούστατο λόγο ότι υπάρχει «στο χρόνο», αλλά επειδή η ίδια του η ύπαρξη έχει τις ρίζες του στη χρονικότητα: την αρχέγονη ενότητα του μέλλοντος, του παρελθόντος και του παρόντος.
- Η προσωρινότητα δεν μπορεί να ταυτιστεί με ένα συνηθισμένο ρολόι - απλώς να βρίσκεται σε μια χρονική στιγμή, το ένα "τώρα" μετά το άλλο, κάτι που είναι μεταφυσική για τον Μάρτιν Χάιντεγκερείναι ένα παράγωγο φαινόμενο.
- Η χρονικότητα του Dasein δεν έχει επίσης έναν καθαρά ποσοτικό, ομοιογενή χαρακτήρα της έννοιας του χρόνου που βρίσκεται στη φυσική επιστήμη. Αυτό είναι το φαινόμενο του αρχέγονου χρόνου, που «προσωρινοποιείται» κατά την ύπαρξη του Dasein. Είναι μια κίνηση σε όλο τον κόσμο ως χώρος ευκαιρίας.
Η «επιστροφή» στις πιθανότητες που υπήρχαν (στο παρελθόν) τη στιγμή της απόρριψης και η προβολή τους σε μια αποφασιστική κίνηση, «πλησιάζοντας» (στο μέλλον) τη στιγμή της ύπαρξης, αποτελεί αληθινό χρονικότητα.
Αναζήτηση για την έννοια του να είσαι
Τι είναι η μεταφυσική του Χάιντεγκερ και ποιο το νόημα του κόσμου; Περιγράφει τις σκέψεις του με ακαδημαϊκούς όρους:
- Το πρώτο από αυτά χρονολογείται από τα χρόνια του γυμνασίου του, κατά τη διάρκεια των οποίων διάβασε το The Varieties of the Meaning of Being στον Αριστοτέλη του Franz Brentano.
- Το 1907, ο δεκαεπτάχρονος Χάιντεγκερ ρώτησε: "Αν αυτό που είναι καθορίζεται από πολλαπλές έννοιες, τότε ποια είναι η βασική θεμελιώδης σημασία του; Τι σημαίνει να είσαι;".
- Το ερώτημα της ύπαρξης, που έμεινε αναπάντητο εκείνη την εποχή, γίνεται το κορυφαίο ερώτημα του «Είναι και ο Χρόνος» είκοσι χρόνια αργότερα.
Ανασκοπώντας τη μακρά ιστορία του νοήματος που αποδίδεται στο είναι, ο Χάιντεγκερ, στα θεμέλια της μεταφυσικής, σημειώνει ότι στη φιλοσοφική παράδοση θεωρήθηκε γενικά ότι το είναι είναι ταυτόχρονα η πιο καθολική έννοια. Απροσδιόριστο ως προς τις άλλες έννοιες και αυτονόητο. Αυτή είναι μια έννοια που θεωρείται ως επί το πλείστον δεδομένη. ΩστόσοΩστόσο, ο υπό μελέτη επιστήμονας ισχυρίζεται ότι αν και κατανοούμε την ύπαρξη, το νόημά της εξακολουθεί να κρύβεται στο σκοτάδι.
Επομένως, πρέπει να επαναδιατυπώσουμε το ζήτημα της έννοιας του είναι και να αναρωτηθούμε το πρόβλημα της μεταφυσικής. Ο Χάιντεγκερ και ο Καντ στα έργα τους πάνε πολύ κοντά με τις σκέψεις, αλλά η μόνη διαφορά είναι ότι ο πρώτος ερμηνεύει τη ζωή ως δεδομένη, αλλά από δύο πλευρές. Το δεύτερο λέει ότι το πλάσμα δεν έχει ένα εσωτερικό «εγώ» και ένα εξωτερικό «νόημα ζωής και σκοπού».
Σύμφωνα με τη μέθοδο της φιλοσοφίας, που κάνει η μεταφυσική σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, την οποία χρησιμοποιεί στη θεμελιώδη πραγματεία του, πριν προσπαθήσεις να απαντήσεις στο ερώτημα του όντος ως σύνολο, πρέπει να απαντήσεις στο ερώτημα της ύπαρξης ενός ειδικού είδους ουσίας, που είναι ο άνθρωπος - Dasein.
Φιλοσοφία ύπαρξης και θανάτου
Ζωντανές φαινομενολογικές περιγραφές της ύπαρξης του Dasein στον κόσμο, ειδικά η καθημερινή ζωή και η αποφασιστικότητα σχετικά με τον θάνατο, προσέλκυσαν πολλούς αναγνώστες με ενδιαφέροντα σχετικά με την υπαρξιακή φιλοσοφία, τη θεολογία και τη λογοτεχνία.
Βασικές έννοιες όπως η χρονικότητα, η κατανόηση, η ιστορικότητα, η επανάληψη και η αυθεντική ή μη βέβαιη ύπαρξη μεταφέρθηκαν και διερευνήθηκαν λεπτομερέστερα στα μεταγενέστερα γραπτά του Χάιντεγκερ για την υπέρβαση της μεταφυσικής. Ωστόσο, από τη σκοπιά της αναζήτησης της έννοιας του είναι, το «Είναι και ο χρόνος» ήταν ανεπιτυχές και παρέμεινε ημιτελές.
Όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο Χάιντεγκερ στο δοκίμιό του «Γράμμα για τον ανθρωπισμό» (1946), η τρίτη υποδιαίρεση του πρώτου μέρους του, με τίτλο «Χρόνος και Είναι», παραμερίστηκε «γιατί η σκέψη δενανταποκρίθηκε σε επαρκείς δηλώσεις για τη στροφή και δεν τα κατάφερε με τη βοήθεια της γλώσσας της μεταφυσικής. Το δεύτερο μέρος έμεινε επίσης άγραφο:
- Η «στροφή» που συμβαίνει στη δεκαετία του 1930 είναι μια αλλαγή στη σκέψη του Χάιντεγκερ.
- Η συνέπεια της «στροφής» δεν είναι η απόρριψη της κύριας ερώτησης «Είναι και Χρόνος».
- Ο Χάιντεγκερ τονίζει τη συνέχεια της σκέψης του στην πορεία της αλλαγής. Ωστόσο, εφόσον «όλα αντιστρέφονται», ακόμη και το ζήτημα της έννοιας της Γένεσης επαναδιατυπώνεται σε μεταγενέστερο έργο.
Γίνεται ζήτημα διαφάνειας, δηλαδή αλήθειας, ύπαρξης. Επιπλέον, δεδομένου ότι το άνοιγμα του όντος αναφέρεται σε μια κατάσταση στην ιστορία, η πιο σημαντική έννοια στον μεταγενέστερο Χάιντεγκερ είναι η ιστορία του είναι.
Ποιος είσαι μέσα σου: για τι ζούμε;
Για έναν αναγνώστη που δεν είναι εξοικειωμένος με τη σκέψη του Χάιντεγκερ, τόσο «το ζήτημα της σημασίας του είναι» όσο και η έκφραση «η ιστορία του είναι» ακούγονται περίεργα:
- Πρώτον, ένας τέτοιος αναγνώστης μπορεί να υποστηρίξει ότι όταν γίνεται λόγος για αυτόν, δεν εκφράζεται κάτι που θα μπορούσε να προσδιορίσει σωστά το εγκόσμιο «ον». Επομένως, η λέξη «είναι» είναι ένας όρος χωρίς νόημα και η μεταφυσική του Μάρτιν Χάιντεγκερ σχετικά με την αναζήτηση της έννοιας του είναι μια παρεξήγηση.
- Δεύτερον, ο αναγνώστης μπορεί επίσης να σκεφτεί ότι η ύπαρξη του επιστήμονα που μελετάται είναι πιο πιθανό να μην έχει ιστορία από την ύπαρξη του Αριστοτέλη, επομένως η "ιστορία της ύπαρξης" είναι επίσης μια παρεξήγηση.
- Ωστόσο, το καθήκον του είναι ακριβώς να δείξει εν συντομία τις βασικές έννοιες της μεταφυσικής. συμπεραίνει ο Χάιντεγκερμια ουσιαστική έννοια της ύπαρξης: «Καταλαβαίνουμε τι «είναι» που χρησιμοποιούμε στη συζήτηση», υποστηρίζει, «αν και δεν το καταλαβαίνουμε εννοιολογικά».
Έτσι ο υπό μελέτη επιστήμονας ρωτά:
Είναι τότε δυνατό να σκεφτούμε την ύπαρξη; Μπορούμε να σκεφτούμε όντα: ένα γραφείο, το γραφείο μου, το μολύβι με το οποίο γράφω, το σχολικό κτίριο, μια μεγάλη καταιγίδα στα βουνά… αλλά να είναι;
"Οντολογική διαφορά", η διαφορά μεταξύ του είναι (das Sein) και των όντων (das Seiende) είναι θεμελιώδης για τον Heidegger. Σε μια διάλεξη για τη μεταφυσική, μιλά για τη λήθη, τον δόλο και τη σύγχυση. Το να ξεχνάς αυτά που λέει ότι συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της δυτικής φιλοσοφίας ισοδυναμεί με το να ξεχνάς αυτή τη διαφορά.
Πώς να αποφύγεις και να κρυφτείς από τη μεταφυσική; Υπερνίκηση της ύπαρξης
Εν ολίγοις, η μεταφυσική του Χάιντεγκερ είναι ένα λάθος της «δυτικής φιλοσοφίας». Κατά τη γνώμη του, η λήθη του όντος συντελείται σε αυτό. Επομένως, είναι συνώνυμο της «παράδοσης της μεταφυσικής». Η μεταφυσική ρωτά για την ουσία των όντων, αλλά με τέτοιο τρόπο που το ζήτημα της ύπαρξης ως τέτοιου αγνοείται. Η ίδια η ύπαρξη καταστρέφεται.
Έτσι, η «ιστορία της ύπαρξης» του Χάιντεγκερ μπορεί να θεωρηθεί ως η ιστορία της μεταφυσικής, που είναι η ιστορία της λήθης του όντος. (Είναι μάλλον μπερδεμένο, αλλά αν το εμβαθύνεις, είναι πολύ ενδιαφέρον.) Ωστόσο, αν κοιτάξεις από την άλλη πλευρά τι είναι η μεταφυσική σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, θα φανούν τα εξής:
- Είναι επίσης ένας τρόπος σκέψης που κοιτάζει πέρα από τα όντα στον πυρήνα τους.
- Κάθε μεταφυσική στοχεύει σε ένα απόλυτο θεμέλιο. Και η χώρα μιας τέτοιας μεταφυσικής παρουσιάζεταιχωρίς αμφιβολία.
- Για παράδειγμα, στον Ντεκάρτ, η απόλυτη θεμελίωση επιτυγχάνεται χρησιμοποιώντας το όρισμα "Cogito".
- Η καρτεσιανή μεταφυσική χαρακτηρίζεται από υποκειμενικότητα επειδή βασίζεται σε ένα θέμα με αυτοπεποίθηση.
- Εξάλλου, η μεταφυσική δεν είναι απλώς μια φιλοσοφία που θέτει το ζήτημα της ουσίας των όντων. Σε αυτόν τον αιώνα, όταν η φιλοσοφία αποσυντίθεται σε συγκεκριμένες επιστήμες, εξακολουθούν να μιλούν για την ύπαρξη αυτού που είναι γενικά.
Με την ευρύτερη έννοια του όρου, μεταφυσική, επομένως, για τον Χάιντεγκερ είναι κάθε επιστήμη που, ρητά ή όχι, δίνει απάντηση στο ερώτημα της ουσίας των όντων και της θεμελίωσης τους. Στους μεσαιωνικούς χρόνους, μια τέτοια επιστήμη ήταν η σχολαστική φιλοσοφία, η οποία όριζε τα όντα ως entia creatum (δημιουργημένα πράγματα) και παρείχε τη βάση τους στο ens perfectissimum (τέλειο ον).
Σήμερα, η πειθαρχία είναι η εξής: αν πούμε ποια είναι η μεταφυσική του Χάιντεγκερ, το σύντομο περιεχόμενο της ιδεολογίας καταλήγει στη νεωτερικότητα της τεχνολογίας, χάρη στην οποία ο σύγχρονος άνθρωπος επιβεβαιώνεται στον κόσμο, δουλεύοντας πάνω στον εαυτό του σε διάφορα μορφές δημιουργίας και διαμόρφωσης. Η τεχνολογία διαμορφώνει και ελέγχει τη θέση του ανθρώπου στον σύγχρονο κόσμο. Ελέγχει τα όντα και κυριαρχεί με διάφορους τρόπους:
- Σε αντίθεση με την κυριαρχία των όντων, η σκέψη των στοχαστών είναι η σκέψη του είναι.
- Ο Χάιντεγκερ πιστεύει ότι η αρχαία ελληνική σκέψη δεν είναι ακόμη μεταφυσική.
- Οι προσωκρατικοί στοχαστές ρωτούν για την ουσία των όντων, αλλά με τρόπο πουαποκαλύπτεται η ζωή. Αντιλαμβάνονται το ον ως αναπαράσταση (Anwesen) αυτού που είναι παρόν (Anwesende).
- Το να είσαι σαν παράσταση σημαίνει να είσαι αόρατος, αποκαλυπτικός.
Στα μεταγενέστερα έργα του, ο φιλόσοφος αντικαθιστά την έννοια των εννοιών με συνώνυμα, εισάγοντάς τα στη μεταφυσική. Ο Heidegger περιγράφει την εμπειρία του με τις ελληνικές λέξεις phusis (κυρίαρχη θέση) και alêtheia (κρυφότητα). Προσπαθεί να δείξει ότι οι πρώτοι Έλληνες δεν αντικειμενοποίησαν τα όντα (δεν προσπάθησαν να τα αναγάγουν σε αντικείμενο για το σκεπτόμενο υποκείμενο), αλλά τα επέτρεψαν να είναι όπως ήταν, ως εκδήλωση του εαυτού τους που μετατρέπονταν σε μη- μεταμφίεση.
Έχουν βιώσει τη φαινομενικότητα αυτού που είναι παρόν, την ακτινοβόλο αυτο-δοτικότητα του. Η απομάκρυνση της δυτικής φιλοσοφικής παράδοσης από το να ενδιαφέρεται για το τι υπάρχει στην αναπαράσταση αυτής της μοναδικής εμπειρίας που εξέπληξε τους Έλληνες είχε βαθιές θεωρητικές και πρακτικές επιπτώσεις.
Αυτό που είναι, αυτό που είναι παρόν, δεν κρύβεται, είναι «αυτό που φαίνεται από τον εαυτό του, εκδηλώνεται στο φαινόμενο και σε αυτές τις εκδηλώσεις της αυτοέκφρασης». Είναι "αναδύεται αναδύεται, ξεδιπλώνεται, που καθυστερεί."
Από τη φιλοσοφία στην πολιτική θεωρία
Ο Χάιντεγκερ δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι η φιλοσοφία του σχετίζεται με την πολιτική. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες πολιτικές προεκτάσεις της σκέψης του. Αντιλαμβάνεται τη μεταφυσική κουλτούρα της Δύσης ως μια συνέχεια. Ξεκινά από τον Πλάτωνα και τελειώνει με τη νεωτερικότητα και την κυριαρχία της επιστήμης και της τεχνολογίας. Έτσι, με μεταμοντέρνο τρόπο, υπονοεί ότι ο ναζισμός και η ατομική βόμβα,Το Άουσβιτς και η Χιροσίμα ήταν κάτι σαν «εκπλήρωση» της παράδοσης της δυτικής μεταφυσικής και προσπαθούν να αποστασιοποιηθούν από αυτήν.
Στρέφεται στους Προσωκρατικούς για να αποκαταστήσει το θέμα, έναν φυσικό τρόπο σκέψης που θα χρησίμευε ως αφετηρία για μια νέα αρχή. Ωστόσο, το μεγάλο όραμά του για την ουσιαστική ιστορία της Δύσης και του δυτικού μηδενισμού μπορεί να τεθεί υπό αμφισβήτηση. Η νεωτερικότητα, η ανάπτυξη της οποίας περιλαμβάνει όχι μόνο μια τεχνολογική αλλά και μια κοινωνική επανάσταση, η οποία απελευθερώνει τους ανθρώπους από θρησκευτικές και εθνοτικές κοινότητες, ενορίες και οικογενειακούς δεσμούς και επιβεβαιώνει υλιστικές αξίες, μπορεί να θεωρηθεί ως μια ριζική απόκλιση από τις προηγούμενες κλασικές και χριστιανικές παραδόσεις.., σε αντίθεση με το επιχείρημα του Χάιντεγκερ:
- Ο Χριστιανισμός προκαλεί τον κλασικό κόσμο απορροφώντας ορισμένες πτυχές του και με τη σειρά του αμφισβητείται από τον νεωτερισμό.
- Η νεωτερικότητα ανατρέπει τις ιδέες και τις αξίες του παραδοσιακού (χριστιανικού και κλασικού) πολιτισμού της Δύσης και, μόλις γίνει παγκόσμιος, οδηγεί στη διάβρωση των μη δυτικών παραδοσιακών πολιτισμών.
- Κάτω από το κάλυμμα ενός μεγάλου εικαστικού βάθους και ενός πλούσιου οντολογικού λεξιλογίου γεμάτο με περίπλοκα λογοπαίγνια (και τα δύο καθιστούν τα γραπτά του εξαιρετικά δυσνόητα), ο Χάιντεγκερ εκφράζει ένα απλό πολιτικό όραμα.
Είναι ένας επαναστάτης στοχαστής που απορρίπτει τον παραδοσιακό φιλοσοφικό διαχωρισμό μεταξύ θεωρίας και πράξης. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές όταν δηλώνει με τόλμη στην Εισαγωγή του στη Μεταφυσική ότι:
Εμείςανέλαβαν το μεγάλο και μακρύ έργο να καταστρέψουν έναν κόσμο που έχει γεράσει και πρέπει να ξαναχτιστεί πραγματικά.
Θέλει να ανατρέψει την παραδοσιακή κουλτούρα της Δύσης και να την οικοδομήσει εκ νέου με βάση τις προηγούμενες παραδόσεις στο όνομα της ύπαρξης. Όπως και άλλοι σύγχρονοι στοχαστές, εμμένει σε μια ευρωκεντρική άποψη και θεωρεί την αναβίωση της γερμανικής κοινωνίας ως προϋπόθεση για την αναβίωση της Ευρώπης (ή της Δύσης) και την Ευρώπη ως προϋπόθεση για την αναβίωση όλου του κόσμου.
Εξάλλου, σε μια διάσημη συνέντευξη στο Der Spiegel, εκφράζει την απογοήτευσή του για το έργο του και λέει:
Η φιλοσοφία δεν θα μπορέσει να αλλάξει άμεσα την τρέχουσα κατάσταση του κόσμου. Το μεγαλείο του τι να σκεφτείς είναι πολύ μεγάλο.
Ως το ον που περιγράφει ως "αποκαλύπτεται στον κονσίλερ", μόλις αποκαλυφθεί απομακρύνεται. αφού υποκινήσει μια επανάσταση, αφήνει όλα του τα προβλήματα στους άλλους, διαγράφει τις βασικές έννοιες της μεταφυσικής. Ο Μ. Χάιντεγκερ λέει: «Μόνο ο Θεός μπορεί ακόμα να μας σώσει». Αλλά ο Θεός στον οποίο κοιτάζει τώρα ελλείψει φιλοσοφικής σκέψης είναι ξεκάθαρα ότι δεν είναι χριστιανός ή εκπρόσωπος «καμίας» σύγχρονης θρησκείας..
