Ο Vassian Patrikeyev είναι μια γνωστή εγχώρια πολιτική και πνευματική προσωπικότητα, γνωστός δημοσιογράφος του 16ου αιώνα. Θεωρείται μαθητής και οπαδός του Μοναχού Νιλ του Σορσκ, συν-συγγραφέας και συνεργάτης του Μαξίμ του Έλληνα. Αποδίδεται στον εκπρόσωπο της ροής των μη κατέχοντες, της οποίας μάλιστα ήταν επικεφαλής για κάποιο διάστημα. Είχε το προσωνύμιο Oblique, το οποίο μπορεί να βρεθεί τακτικά στα έργα και τα απομνημονεύματά του. Κατά πάσα πιθανότητα, του δόθηκε όχι λόγω εξωτερικών ελλείψεων, αλλά εφευρέθηκε από ιδεολογικούς αντιπάλους, τους οπαδούς του Joseph Volotsky, οι οποίοι αυτοαποκαλούνταν Josephites. Σε αυτό το άρθρο θα πούμε τη βιογραφία του συγγραφέα, καθώς και τα κύρια έργα του.
Origin
Είναι γνωστό ότι ο Vassian Patrikeyev γεννήθηκε γύρω στο 1470. Οι γονείς του ήταν εκπρόσωποι της πλούσιας και ισχυρής οικογένειας των πρίγκιπες Patrikeyevs. Κατάγονταν από έναν από τους γιους του Λιθουανού πρίγκιπα Gediminas, του οποίου το όνομα ήταν Narimant. Μετακόμισε μέσαΟρθοδοξία, παίρνοντας το όνομα Gleb.
Ο πατέρας του ήρωα του άρθρου μας, Ivan Yuryevich και ο παππούς Yuri Patrikeevich, ήταν στην υπηρεσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Vasily II, και μετά τον Ivan III. Κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Ο Γιούρι Πατρικέεβιτς επικεφαλής του στρατού της Μόσχας το 1433 αντιτάχθηκε στους Γαλικιανούς πρίγκιπες Ντμίτρι Σεμυάκα και Βασίλι Κοσόι. Είναι αλήθεια ότι η εκστρατεία του απέτυχε. Ο στρατός ηττήθηκε και ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε.
Καταφέρνοντας να επιστρέψει στη Μόσχα, αφέθηκε το 1439 για να υπερασπιστεί την πόλη, όταν ο Βασίλι Β' φοβόταν τις επιδρομές του Χαν Ουλού-Μοχάμεντ.
Ο Ιβάν Γιούριεβιτς θεωρούνταν ένας από τους στενούς βογιάρους υπό τον Βασίλι το Σκοτεινό. Το 1455 πέτυχε μια επιτυχημένη εκστρατεία κατά των Τατάρων. Νίκησε τον στρατό του εχθρού κοντά στην Κολόμνα στο Οκά. Ήταν ο κυβερνήτης της Μόσχας και ο κύριος κυβερνήτης των Μεγάλων Δουκών Βασίλι Β' και Ιβάν Γ'.
Επιτυχημένη σταδιοδρομία και μοναχικοί όρκοι
Ο
Vassian Patrikeev στον κόσμο έφερε το όνομα Vasily Ivanovich. Η διπλωματική και στρατιωτική σταδιοδρομία του νεαρού πρίγκιπα ήταν πολύ επιτυχημένη. Το 1493 στάλθηκε με στρατό στο Μοζάισκ. Τον επόμενο χρόνο, έλαβε μέρος σε διαπραγματεύσεις με πρέσβεις από τη Λιθουανία τρεις φορές. Ως αποτέλεσμα, κατάφερε να επιτύχει τη σύναψη μιας συνθήκης ειρήνης με ευνοϊκούς όρους, για την οποία του χορηγήθηκε ένα μπογιάρ.
Το 1496, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Πατρικέεφ, επικεφαλής του ρωσικού στρατού, ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά των Σουηδών. Όταν υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ του Ιβάν Γ' και του γιου του Βασίλι, οι Πατρικέεφ τάχθηκαν στο πλευρό του εγγονού του Ιβάν Ντμίτρι Ιβάνοβιτς. Τον ανακήρυξαν διάδοχο του θρόνου, για τον οποίο έπεσαν σε ντροπή όταν ο Ιβάν Γ' εγκαταστάθηκε στοθρόνος.
Ως αποτέλεσμα, το 1499 ο ήρωας του άρθρου μας εκάρη μοναχός με το όνομα Vassian (Patrikeev). Επισήμως, διορίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky.
Γνωρίστε τον Neil Sorsky
Αξιοσημείωτο είναι ότι παράλληλα δεν θέλησε να μείνει μακριά από τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν στη χώρα, παίρνοντας ενεργό μέρος σε αυτά. Ο εκκλησιαστικός συγγραφέας, πιθανότατα ήταν ο Μάξιμος ο Έλληνας, υπενθύμισε ότι ο μοναχός Βάσιαν Πατρικέεφ ήταν διάσημος στον κόσμο για την ευφυΐα, τη στρατιωτική του ικανότητα και τις εξαιρετικές του ικανότητες. Μόλις μπήκε στο μοναστήρι, σύντομα έγινε διάσημος για τη μεγάλη του πολυμάθεια και προοπτική, την τήρηση αυστηρών μοναστηριακών κανονισμών.
Σύντομα βρέθηκε υπό την επιρροή του Neil Sorsky. Πρόκειται για έναν διάσημο ορθόδοξο άγιο, εξέχουσα προσωπικότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο οποίος θεωρείται ο ιδρυτής της κατοικίας των Σκήτων στη Ρωσία. Είναι ο συγγραφέας του "Ustav about skete life", "Tradition", ενός μεγάλου αριθμού επιστολών, που διακρίνονται από μη κτητικές απόψεις.
Μη-κτητικότητα
Υπό την επιρροή του Nil Sorsky, ο Vassian έγινε μη κατέχων. Πρόκειται για ένα μοναστικό κίνημα στη χώρα μας, που υπήρχε στους XV-XVII αιώνες. Η εμφάνισή του συνδέθηκε με διαμάχες για μοναστηριακές κτήσεις, στις οποίες αντιτάχθηκαν οι υποστηρικτές αυτών των ιδεών. Οι κύριοι αντίπαλοί τους σε αυτό ήταν οι Ιωσηφίτες.
Αξιοσημείωτο είναι ότι η αντιπαράθεσή τους δεν περιορίστηκε σε ζητήματα μοναστηριακών κτημάτων, καθώς και σε άλλα περιουσιακά ζητήματα. Διαφορές απόψεωναφορούσε επίσης τη στάση απέναντι στους αιρετικούς που μετανόησαν και ήθελαν να ζητήσουν συγχώρεση, καθώς και τη γενική εκκλησιαστική και τοπική παράδοση. Αυτή η διαμάχη έληξε με νίκη για τους Ιωσήφους. Πιστεύεται ότι είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Είναι σημαντικό ότι το νόημα των πρωταρχικά εμφανισθέντων αθλημάτων για τη μοναστική περιουσία ξεφεύγει από το πεδίο του μοναστικού ασκητισμού. Ορισμένοι ερευνητές σήμερα θεωρούν τη μη φιλαρέσκεια ως ένα είδος ασκητικού κανόνα και ηθικής αρχής που ήταν χαρακτηριστικό της ρωσικής νοοτροπίας, η οποία αναπτύχθηκε υπό την επιρροή της τρίτης ηλικίας. Τα κηρύγματα των μη κατόχων είχαν κάποιο αντίκτυπο στην κοσμική κοινωνία, ειδικά στη στάση των απλών ανθρώπων για τη χρήση της εργασίας και της περιουσίας των άλλων.
Κρίνοντας από τα έγγραφα εκείνης της εποχής που έφτασαν σε εμάς, οι ίδιοι οι μη κάτοχοι, όπως οι Ιωσήφοι, τότε ουσιαστικά δεν χρησιμοποιούσαν αυτόν τον όρο. Είναι γνωστές μόνο μεμονωμένες περιπτώσεις εφαρμογής αυτών των εννοιών. Για παράδειγμα, ο Μαξίμ Γκρεκ, σε έγγραφα που χρονολογούνται από τη δεκαετία του 1520, σε έναν διάλογο για τα μοναστικά πλούτη, αποκαλεί τους επιχειρηματίες «κτητικούς» και «μη κτητικούς».
Επίσης, ο Ορθόδοξος θεολόγος και πολεμιστής του 16ου αιώνα Zinovy Otensky αποκαλεί τον ήρωα του άρθρου μας Vassian μη κάτοχο, επικρίνοντας τα έργα και τις απόψεις του. Επίσημα, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε γενικά μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα.
Η μη κτητικότητα βασίζεται σε έναν από τους τρεις μοναστικούς όρκους, οι οποίοι θα πρέπει να δίνονται κατά την τήρηση. Την ίδια στιγμή, ο Περιπλανώμενος αρνείται όχι μόνο κάθε είδους επίγειο πλούτο, αλλά ακόμη και την πιο μικρή περιουσία.
Αρχικά, η μη φιλαρέσκεια διαμορφώθηκε στη βάση της Μονής Kirillo-Belozersky. Ξεκίνησε ως μοναστικό κίνημα. Οι πρώτες διαφωνίες που προέκυψαν μεταξύ των μοναχών έγιναν γνωστές στα μέσα του 15ου αιώνα, όταν επικεφαλής της μονής ήταν ο ηγούμενος Τρύφωνας. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να πούμε με απόλυτη βεβαιότητα ποιες ήταν οι πραγματικές αιτίες των διαφωνιών που προέκυψαν.
Η επόμενη σημαντική σύγκρουση σημειώθηκε την εποχή του Ηγουμένου Σεραπίωνα, ο οποίος ηγήθηκε των μοναστικών αδελφών από το 1482 έως το 1484. Από τον Ivan III, έλαβε σχεδόν τρεις δωδεκάδες χωριά στην επικράτεια του Vologda volost. Μέχρι εκείνη την εποχή, το μοναστήρι Kirillo-Belozersky ήταν ήδη μεγάλος γαιοκτήμονας, επομένως η απόκτηση νέων εκτάσεων δεν ήταν θέμα παροχής για τους μοναχούς, αλλά μόνο αύξησης της ευημερίας του μοναστηριού. Η παραβίαση των εντολών του ιδρυτή της μονής οδήγησε στο γεγονός ότι μιάμιση ντουζίνα γέροντες εγκατέλειψαν το μοναστήρι σε ένδειξη διαμαρτυρίας. Τότε ο πρίγκιπας Μιχαήλ Αντρέεβιτς παρενέβη στην κατάσταση. Ως αποτέλεσμα, η σύγκρουση επιλύθηκε γρήγορα.
Ο επόμενος ηγούμενος ήταν ο μοναχός Guriy, κοντά στον Nil Sorsky, ο οποίος επέστρεψε τα εδάφη που έλαβε υπό τον Σεραπίωνα στον πρίγκιπα. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, υπάρχουν μόνο έμμεσες ενδείξεις ότι ήταν το ζήτημα της γης που ήταν στο επίκεντρο της σύγκρουσης. Για παράδειγμα, ορισμένοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι οι γέροντες έφυγαν από το μοναστήρι, διαμαρτυρόμενοι για τις ενέργειες του Σεραπίωνα, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, παραβίασε την εσωτερική καθημερινότητα του μοναστηριού.
Μετά το 1419, η αδελφότητα Kirillo-Belozersky αρχίζει ξανά να αποκτά νέα εδάφη, προκαλώντας άλλη μια αντιπαράθεση.
Πολιτικό και εκκλησιαστικόδραστηριότητες
Οι απόψεις του Vassian Patrikeev συνοψίζονται σε αυτό το άρθρο. Μαζί με τον Nil Sorsky και τους οπαδούς του, αντιτίθεται στην ιδιοκτησία εκκλησιαστικών γαιών και οποιασδήποτε άλλης περιουσίας. Ταυτόχρονα, οι αντίπαλοί τους, οι Ιωσηφίτες, εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα μιας μεγάλης μοναστικής γαιοκτησίας. Από την άποψή τους, το μοναστήρι θα έπρεπε να είχε δικό του νοικοκυριό.
Στα έργα του, ο Vassian Patrikeev εξέθεσε τις κύριες απόψεις. Στην πραγματεία «Η συνέλευση ενός ορισμένου πρεσβυτέρου», καλεί να μην κατέχουμε ή να κρατήσουμε καμία περιουσία, κατά τη γνώμη του, οι μοναχοί πρέπει να ζουν στη σιωπή και τη σιωπή, τρώγοντας σε βάρος της επιβίωσης της γεωργίας. Όλα αυτά επιβεβαιώνουν τη δέσμευσή του στον ασκητισμό.
Ταυτόχρονα, στα βιβλία του, ο Vassian Patrikeev επέκρινε τους τοκογλύφους στην εκκλησία, και ιδιαίτερα τη συσσώρευση των ανατοκιστικών τόκων. Τους κατηγόρησε για λαιμαργία και απληστία.
Επιστροφή από τον σύνδεσμο
Σύγχρονοι σημειώνουν ότι ο Βασιανός ήταν ένας επίμονος άνθρωπος που υπερασπιζόταν τις πεποιθήσεις του με κάθε δυνατό τρόπο και αγωνίστηκε για αυτές. Αξίζει να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με τον μέντορά του, Nil Sorsky, ήταν μια παθιασμένη και ενεργητική φιγούρα. Για παράδειγμα, ως μέρος του ιδεολογικού του αγώνα, ετοίμασε μια έκδοση του βιβλίου του πιλότου.
Το 1509, ο Βασίλειος Γ' τον επέστρεψε από την εξορία, κατάφερε να κερδίσει τη συμπάθεια και την εμπιστοσύνη του ηγεμόνα. Είναι γνωστό ότι ο Μέγας Δούκας μελέτησε προσεκτικά τα έργα του Vassian Patrikeev, αποκαλώντας τον μέντορά του σε θέματα φιλανθρωπίας.
Κέρδισε καθολική ευλάβεια και σεβασμό για τον εαυτό του όταν άρχισε να μιλά για εκείνους που σκόνταψαν και ατίμασαν μαζί με τον Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Βαρλαάμ.
Οπάλιο στο τέλος της ζωής
Στο τέλος της ζωής του, ο ήρωας του άρθρου μας έπεσε πάλι σε αίσχος. Τα χρόνια της ζωής του Vassian Patrikeyev έπεσαν στην περίοδο από το 1470 περίπου έως την εποχή μετά το 1531.
Λίγο πριν από αυτό, ο Μπασιανός επιχείρησε να επιτεθεί στους Ιωσήφους, κατηγορώντας τους για αίρεση. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, επεσήμανε ότι κάθε αιρετικός είναι άξιος συγχώρεσης και κατανόησης σε περίπτωση ειλικρινούς μετάνοιάς του.
Ήταν το 1531 που τελείωσαν οι ενεργές κοινωνικές και θρησκευτικές του δραστηριότητες. Αυτό συνέβη αφού ο κύριος αντίπαλός του, Μητροπολίτης Δανιήλ, κατηγόρησε τον πρώην πρίγκιπα για αίρεση.
Επίσημα, οι κατηγορίες ήταν ότι ο Βασιανός φέρεται να αρνήθηκε το δόγμα της διπλής φύσης του Ιησού Χριστού - ανθρώπινης και θείας. Ο Daniel δήλωσε ότι ο Bassian πίστευε ότι ο Χριστός είχε μόνο θεϊκή φύση.
Με εντολή των ηγεμόνων, ο Βασιανός φυλακίστηκε στο μοναστήρι Joseph-Volokolamsky. Όπως σημείωσε ο πρίγκιπας Kurbsky, λίγο μετά από αυτό, ο άλλος σκοτώθηκε από τους Ιωσήφους.
Δημοσιότητα
Ο Vassian Patrikeyev και τα έργα του έγιναν γνωστά κατά τη διάρκεια της εξορίας. Πρόκειται για τα έργα "Μια συνάντηση ενός συγκεκριμένου πρεσβυτέρου", "Απάντηση των πρεσβυτέρων του Κυρίλλου", "Συζήτηση με τον Ιωσήφ Βολότσκι".
Στο «The Tale of the Heretics» ο Vassian Patrikeyev εξετάζει λεπτομερώς και περιεκτικά το ζήτημα της μοίρας τους. Αν έναΟι Ιωσηφίτες απαίτησαν την ανελέητη τιμωρία όλων των αποστατών της χριστιανικής πίστης. Και οι αμετανόητοι και οι μετανοημένοι. Σε αυτήν την ερώτηση επιστρέφει και ο Vassian Patrikeyev στο "The Reply Word", συνδυάζοντας δύο θέματα που τον ανησύχησαν περισσότερο.
Συγκεκριμένα, καταδικάζει για άλλη μια φορά τη μοναστική και εκκλησιαστική ιδιοκτησία των κτημάτων και επίσης καλεί για ήπια μεταχείριση των αιρετικών, ιδιαίτερα εκείνων που μετανοούν ειλικρινά.
Η κατάσταση των αγροτών
Μιλώντας εν συντομία για τη φιλοσοφία του Vassian Patrikeev, πρέπει να σημειωθεί ότι ο μοναχός καταγγέλλει άλλους μοναχούς για παρέκκλιση από τις εντολές του Ευαγγελίου για τη μη κατοχή, την αγάπη και το έλεος. Για παράδειγμα, στον «Λόγο της Απάντησης» απεικονίζει ζωντανές εικόνες της σκληρής και άδικης, κατά τη γνώμη του, εκμετάλλευσης των αγροτών από τα μοναστήρια, περιγράφει με συμπάθεια τη δεινή κατάσταση στην οποία βρίσκονται.
Μάλιστα, η δουλοκτητική θέση των αγροτών ανησυχεί πολύ τον μοναχό. Αυτό το θέμα από μια ορισμένη περίοδο αρχίζει να παίζει μεγάλο ρόλο στη δημοσιογραφία του και τελικά μετατρέπεται σε σημαντικό θέμα διαμάχης μεταξύ των στοχαστών του 16ου αιώνα.
Στη «Συζήτηση με τον Ιωσήφ Βολότσκι» με τη μορφή ανοιχτού διαλόγου παρουσιάζεται η επικοινωνία εκπροσώπων δύο αντίθετων κατευθύνσεων της εκκλησιαστικής σκέψης. Σε αυτό το έργο, ο ήρωας του άρθρου μας συνοψίζει ορισμένα αποτελέσματα από πολυετή διαμάχη, διατυπώνει τις ιδέες της φιλοσοφίας του, Vassian Patrikeyev. Σε αυτό το έργο, επισημαίνει ότι έπεισε τον πρίγκιπα να στερήσει εδάφη από τα μοναστήρια και τις εκκλησίες, διατυπώνοντας τον δικό του τρόπο να εναντιώνεται στα μοναστικά και τα εκκοσμικευμένα εδάφη.
Συντάσσοντας το Πιλοτικό Βιβλίο, δίνει στα κύρια έργα του τη μορφή κανονικών πραγματειών, υποστηρίζοντας το σκεπτικό του με συγκεκριμένες αναφορές. Η πρώτη έκδοση ολοκληρώθηκε το 1517 και η δεύτερη πέντε χρόνια αργότερα με τη συμμετοχή του Μαξίμ του Έλληνα. Σε αντίθεση με το επίσημο, το οποίο αναγνωρίστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τα πάντα σε αυτό είναι χτισμένα σύμφωνα με μια συστηματική αρχή και όχι με χρονολογική σειρά. Αυτό δίνει τη δυνατότητα στον μεταγλωττιστή να εκφράσει τις ιδέες που χρειάζεται μέσω της κατάλληλης επιλογής υλικών και άρθρων.
Χαρακτηριστικά του λογοτεχνικού τρόπου
Όλα τα χρόνια της ζωής του ο Vassian Patrikeev ασχολήθηκε με την ενεργό δημοσιότητα. Τα κύρια χαρακτηριστικά του λογοτεχνικού του τρόπου ήταν η παθιασμένη καταγγελία, η οξύτητα, η καυστική διαμάχη και η σκληρότητα. Πέτυχε οξύτητα αντιπαραβάλλοντας την πραγματικότητα με τα ιδανικά της χριστιανικής διδασκαλίας. Για παράδειγμα, αν επρόκειτο για μοναστική ζωή. Χρησιμοποιούσε επίσης ενεργά στα γραπτά του μια τεχνική όπως η ειρωνεία.
Στη χρήση της καυστικής πολεμικής, οι δημοσιογραφικές του ικανότητες έβρισκε συνεχώς κοινό έδαφος με το λεγόμενο «δαγκωτό» στυλ του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού.
Αν μιλάμε για την ιστορία της ρωσικής δημοσιογραφίας τον 16ο αιώνα, ο Βασιανός κατέχει σημαντική και τιμητική θέση σε αυτήν. Θεωρείται ένας από τους πιο σημαίνοντες και συνεπείς ιδεολόγους που διατύπωσαν την ιδέα της μη επίκτησης. Αξίζει ιδιαίτερης προσοχής η διδασκαλία του για το απαράδεκτο των μοναστηριών να έχουν χωριά. Αυτό ανταποκρίθηκε στα ενδιαφέροντα πολλών στρωμάτων της σύγχρονης κοινωνίας ταυτόχρονα. Ειδικότερα, το κοσμικό μέρος της φεουδαρχικής τάξης καιστόχους που επιδιώκουν οι ηγέτες της συγκεντρωτικής εξουσίας. Όλοι τους ενδιαφέρθηκαν πιο άμεσα για την εκκοσμίκευση των μοναστηριακών και εκκλησιαστικών γαιών. Οι δηλώσεις του Βασιανού ανταποκρίνονταν επίσης στα συμφέροντα των απλών αγροτών, οι οποίοι για δεκαετίες υποβλήθηκαν σε ανελέητη εκμετάλλευση σε αυτά τα μοναστικά κτήματα.
Αφού μετακόμισε στη Ρωσία, η ιδέα της μη κτητικότητας υποστηρίχθηκε από τον Μαξίμ Γκρεκ, ο Θεοδόσιος Κοσόι βασίστηκε σε αυτά στα έργα του όταν επέκρινε τα κληρονομικά δικαιώματα των μοναστηριών.
