Ο σύγχρονος άνθρωπος δεν έχει πάρα πολλούς λόγους να υψωθεί πάνω από το συνηθισμένο και να πεταχτεί σε ανώτερες σφαίρες. Είμαστε πιο ακονισμένοι στη σύνοψη, την εξισορρόπηση, την προετοιμασία εκθέσεων κ.λπ. ενέργειες στις οποίες δεν υπάρχει χώρος για υψηλά συναισθήματα και υψηλό στυλ. Όλα αυτά παρέμειναν στον 19ο αιώνα ή μάλλον στον 18ο αιώνα.
Ωστόσο, στο υποσυνείδητο επίπεδο, είναι φυσικό για ένα άτομο να αγωνίζεται για το υπερβατικό: σε αυτήν την κατάσταση που είναι δύσκολο να περιγραφεί, και χρειάζονται ειδικές λέξεις για αυτό… Σε τέτοιες στιγμές, ξαφνικά, χωρίς λόγο, αρχίστε να εκφραζόμαστε όπως συνηθιζόταν είτε στην εποχή του Ομήρου είτε στον Ντερζάβιν στις ωδές του. Προφανώς, στη σύγχρονη γλώσσα δεν υπάρχουν έννοιες για την περιγραφή των υψηλών συναισθημάτων.
Προσπαθώντας για αρμονία
Ένα άτομο έρχεται σε αυτόν τον κόσμο για ανάπτυξη μέσω της αυτογνωσίας, η οποία συνεπάγεται συνεχή πνευματική ανάπτυξη, η οποία είναι αδύνατη χωρίςαλλαγές. Αν και η χειρότερη επιθυμία στην ίδια Κίνα είναι όταν κάποιος προσφέρεται να ζήσει σε περιόδους αλλαγής. Από καθημερινή άποψη, αυτό είναι κατανοητό: η συνεχής προσαρμογή σε ασταθείς συνθήκες ύπαρξης είναι ένα πλήγμα όχι μόνο στη σωματική, αλλά και στην ψυχική αντοχή. Η ζωή σε λειτουργία εκκρεμούς δεν είναι για όλους. Ωστόσο, ό,τι δεν μας σκοτώνει μας κάνει πιο δυνατούς, μετατοπίζοντας το «σημείο συγκέντρωσης» της επίγνωσής μας σε υψηλότερο επίπεδο.
Το ιστορικό πρότυπο είναι ότι μετά από ολικές αλλαγές, ακολουθούν περίοδοι συνολικής στασιμότητας, όπου οι εκθέσεις, οι ισολογισμοί, οι συνοπτικές καταστάσεις και άλλα χαρτικά γίνονται πολύ περιζήτητα, επιτρέποντας στην άρχουσα ελίτ να κρατά τις μάζες σε κατάσταση ήπιας έντασης με γεύση ενοχής. Και εδώ είναι που το υποσυνείδητό μας αρχίζει να ενεργοποιεί τη λειτουργία «πέρα από τις σημαίες»: ξαφνικά αρχίζουμε να παρασυρόμαστε σε καταστάσεις στις οποίες πρέπει να αντιμετωπίσουμε κάτι πέρα από αυτό. Επομένως, η εφαρμογή του υψηλού στυλ είναι το πρώτο σημάδι ότι ο εγκέφαλος επανέρχεται.
Μορφή και περιεχόμενο
Τι είναι το "υψηλό"; Πρόκειται για μια έννοια που σχετίζεται με την αισθητική, που δείχνει την κρυφή πλευρά των πραγμάτων και των φαινομένων, η οποία είναι αμέτρητα πιο σημαντική από την άποψη της δύναμης του αντίκτυπου και του βάθους της επακόλουθης πνευματικής μεταμόρφωσης του ατόμου σε σύγκριση με την καθαρά εκφρασμένη πλευρά, που γίνεται αντιληπτή. από το θέμα, λαμβάνοντας υπόψη την υπάρχουσα πραγματικότητα.
Σχετικά με την αισθητική, η έννοια του υψηλού συσχετίζεται με την κατηγορία της ομορφιάς, αλλά διευρύνει σημαντικά τα όρια της τελευταίας, με αποτέλεσμαλογικά ανεξήγητο αίσθημα απείρου και μεγαλείου, που προκαλεί είτε αισθήματα χάρης και αγιότητας είτε φόβο και άλλες αποχρώσεις αυτής της κατάστασης.
Ωστόσο, μια τέτοια κατανόηση του υψηλού είναι οι λεπτότητες της δυτικής φιλοσοφίας. Όσον αφορά την Ανατολή, εδώ η σύγκριση του υψηλού και της ομορφιάς δεν έχει τόσο θεμελιώδεις διαφορές. Ζωντανά παραδείγματα του υπέροχου είναι η ικανότητα των Ιαπώνων να απολαμβάνουν το λουλούδι sakura, βρίσκοντας σε αυτό μια αντανάκλαση της παγκόσμιας αρμονίας ή η ικανότητα των Κινέζων να βλέπουν ένα κοπάδι γερανών να πετά στο άπειρο με τη μορφή σύννεφου.
Ενότητα αντιθέτων
Θα ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο I. Kant, που στεκόταν στο σταυροδρόμι δύο εποχών: του ρομαντισμού και του διαφωτισμού, παρέκαμψε το θέμα του υψηλού στις φιλοσοφικές του μελέτες. Η ανθρωπότητα του είναι υπόχρεη για επιστημονικά έργα αφιερωμένα στον υπερβατικό ιδεαλισμό, και έδωσε επίσης έναν ορισμό του υψηλού. Αυτή, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι μια κατηγορία, η ουσία της οποίας βρίσκεται στο άπειρο, το ανέκφραστο μεγαλείο της, που ξεπερνά κατά πολύ τα όρια της ανθρώπινης αντίληψης, που περιορίζεται από το πλαίσιο της υποκειμενικής συνείδησης. Η ομορφιά, σύμφωνα με τον Καντ, έχει παρόμοιες ιδιότητες με το υψηλό, αλλά εμπεριέχεται στα όρια της μορφής.
Η ενατένιση του υψηλού οδηγεί ένα άτομο να σκεφτεί τα δικά του όρια και το πεπερασμένο της ύπαρξής του. Ωστόσο, χάρη στην αφύπνιση του πνεύματος, δίνεται σε ένα άτομο επίγνωση της ηθικής του δύναμης, χάρη στην οποία υψώνεται πάνω από τους φόβους του, ξεπερνά τη βασική του φύση, φτάνοντας ένα βήμα πιο κοντά στην κατηγορίαυπέροχο.
Μιλώντας για αυτήν την έννοια, εννοούμε κάτι όμορφο ή πνευματικό, αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα είναι σε υπερθετικό βαθμό, ένας άπειρος αριθμός τάξεων υψηλότερες από εκείνες τις μορφές με τις οποίες ερχόμαστε σε επαφή στην καθημερινή ζωή. Τα συναισθήματα που βιώνονται σε επαφή με την κατηγορία του υψηλού μπορούν να φτάσουν σε ένα επίπεδο που δεν μπορεί να συγκριθεί με απλή απόλαυση: μάλλον, μπορούν να ταυτιστούν με το Θείο άνοιγμα της ψυχής.
Ωστόσο, οποιαδήποτε μορφή ενέργειας πρέπει να είναι ισορροπημένη. Το υπέροχο και η βάση είναι το ίδιο με το μάνταλα «γιν-γιανγκ»: όντας σε έναν ενιαίο χώρο, διεξάγουν έναν αιώνιο αγώνα αντίθετων αρχών.
Συνεπώς, η βάση είναι μια αισθητική έννοια, η επαφή με την οποία προκαλεί αρνητικά φορτισμένα συναισθήματα στο υποκείμενο, καταστέλλει τη θέλησή του, αντικαθιστά αξιακούς προσανατολισμούς, καταστρέφει τη δομή της προσωπικότητας και, ως εκ τούτου, θέτει σε κίνδυνο την κοινωνία συνολικά.
Συνώνυμα της βάσης - κτηνώδης, κτηνώδης, χυδαίος, ποταπός, ασήμαντος, δηλαδή ό,τι συνδέεται με τη ζωώδη φύση του ανθρώπου σε πλήρη απουσία πνευματικής αρχής. Ως αποτέλεσμα της διείσδυσης του χαμηλού στη δημόσια ζωή - πόλεμος, σκλαβιά, απόλυτος έλεγχος του ατόμου, απαγόρευση διαφορετικής γνώμης, πάθη που προκαλούν εθισμό: αλκοόλ, ναρκωτικά, πορνεία, ζόμπι μέσω των ΜΜΕ.
Κλασική περίοδος
Η σημασία και η επίδραση των γραπτών του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Αριστοτέλη, ο οποίος έζησε γύρω στο 300 π. Χ. ε., είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Έγραψε την πραγματεία του «The Teaching of the Three Styles», χρησιμοποιώντας ακριβώς το ύψιστο, που ήταν σε χρήση εκείνη την εποχήστα ηχεία. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τη χρήση των καλλιτεχνικών ειδών στην τέχνη, ο φιλόσοφος ξεχώρισε τον απώτερο στόχο του έργου - να δώσει ευχαρίστηση. Στο πλαίσιο αυτού του θέματος, ο Αριστοτέλης θεώρησε το αίσθημα του συναισθηματικού πόνου ως συνέπεια του αρνητικού στη δημιουργικότητα, το οποίο συγκλονίζει, αλλά εξακολουθεί να αγγίζει την ποιητική πλευρά της προσωπικότητας.
Πρέπει να σημειωθεί ότι στην τέχνη της αρχαιότητας μπορεί κανείς να βρει πολλά παραδείγματα αντίθεσης του υψηλού και του γήινου, όταν ο ήρωας έρχεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: προσωπική ευτυχία ή θυσία στο όνομα του δημόσιου αγαθού.. Οι εικόνες τέτοιων έργων είναι τις περισσότερες φορές τραγικές.
Οι Καιροί του Ομήρου
Ο ευρέως γνωστός αρχαίος Έλληνας ποιητής Όμηρος άφησε στους απογόνους του δείγματα από τα υπέροχα έργα της Ιλιάδας και της Οδύσσειας. Από αυτά μπορούμε να κρίνουμε το ύφος που χρησιμοποιείται στη ρητορική. Ωστόσο, στην εποχή του επικού αφηγητή, αυτός ο τρόπος αφήγησης ήταν ο κανόνας και δεν του αποδόθηκε η κατηγορία του «υψηλού».
Οι φιλόσοφοι της Αρχαίας Ρώμης αντιμετώπισαν αυτήν την έννοια αργότερα, όπως αποδεικνύεται από τις πληροφορίες για τη χαμένη πλέον πραγματεία του Ρωμαίου ρήτορα Καικίλιου, ο οποίος έζησε περίπου από το 63 π. Χ. έως το π. Χ. μι. έως τις 14 π.μ. ε., όταν βασίλευε ο αυτοκράτορας Αύγουστος, που ονομαζόταν «πατέρας της πατρίδας». Το θέμα που απασχόλησε το μυαλό του Καικίλιου εκτίθεται στο δοκίμιο «On the High», συγγραφέας του οποίου για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρούνταν ο Διονύσιος Κάσσιος Λογγίνος, ο οποίος έζησε το 200 μ. Χ. μι. Ωστόσο, ο Νεοπλατωνικός Λογγίνος απλώς εξιστόρησε το έργο του Καικίλιου γνωστό στην εποχή του.
Ακόμα με ένα ελαφρύτο χέρι του I. I. Martynov, ο οποίος μετέφρασε και δημοσίευσε τα επιχειρήματα του Διονυσίου Λογγίνου το 1903, όλοι οι επόμενοι ερευνητές άρχισαν να του αποδίδουν την πατρότητα του έργου "On the High". Αποκαθιστώντας την ιστορική δικαιοσύνη και συζητώντας τις θέσεις που έλαβαν χώρα στην πραγματεία «Περί Υψηλών», θα πρέπει να αναφέρουμε τον Καικίλιο, ο οποίος μελέτησε διεξοδικά την έννοια του «υψηλού» και τα συνώνυμα που σχετίζονται με αυτήν.
Η παράθεση λέξεων που έχουν κοντινή σημασία, όπως: ιδανικό, ιερό, ποιητικό, επίσημο, θεϊκό, σας επιτρέπει να επεκτείνετε την κατανόηση του αρχικού όρου. Ο Ρωμαίος φιλόσοφος επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι το υψηλό είναι μια ειδική κατάσταση, η οποία βασίζεται όχι τόσο στην κατανόηση που προέρχεται από το μυαλό, αλλά στον θαυμασμό που πηγάζει από την καρδιά. Ο Καισίλιος προειδοποίησε επίσης τους αναγνώστες για την πιθανή αντικατάσταση του υψηλού από τη μίμησή του λόγω της χρήσης τεχνικών υποκριτικής: σοβαρή πομπωδία, σημασία και μεγαλοπρέπεια, καρυκευμένα με πολύχρωμες χειρονομίες.
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι τεχνικές που περιγράφονται από τον Καικίλιο μελετήθηκαν από φιλοσόφους και ρήτορες στην Αναγέννηση.
Ενσάρκωση στη δημιουργικότητα
Η σημασία της λέξης «υψηλό» είναι αδιαχώριστη από τη διαδικασία της αισθητικής αντίληψης των έργων τέχνης από ένα άτομο. Αλλά ανεξάρτητα από το είδος των δημιουργικών αποτελεσμάτων που ανήκουν, θα καταπλήξουν τη φαντασία με το μεγαλείο και το μεγαλείο τους. Ένα από τα συνώνυμα του υψηλού είναι η έννοια του «εμπνευσμένου», και έτσι μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει τέτοιες ενσωματώσεις δημιουργικής έμπνευσης όπως ο καθεδρικός ναός του Saint-Remy στη Ρεμς,Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα ή ο Καθεδρικός του Αγίου Πέτρου στο Βατικανό, στον οποίο εργάστηκαν ο μεγάλος γλύπτης Μιχαήλ Άγγελος, ο εμπνευσμένος καλλιτέχνης Ραφαήλ και ο αρχιτέκτονας Μπερνίνι. Να σημειωθεί ότι ο καθεδρικός ναός του Πέτρου μπορεί να φιλοξενήσει 60.000 ενορίτες, χωρίς να υπολογίζονται άλλα 400.000 άτομα που μπορούν να φιλοξενήσουν στην πλατεία.
Μεταξύ των δημιουργιών της αρχιτεκτονικής, η Σαγκράδα Φαμίλια στη Βαρκελώνη, η οποία βρίσκεται υπό κατασκευή για περισσότερα από 134 χρόνια, είναι εντυπωσιακή για τη μνημειώδη της, στην οποία συνδυάζεται η φανταχτερότητα του Αντόνι Γκαουντί και το νεογοτθικό.
Το υπέροχο βρήκε επίσης την ενσάρκωσή του στη μουσική, ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η "Pathétique Sonata" του Μπετόβεν ή η Συμφωνία Νο. 6 του Τσαϊκόφσκι, που ονομάζεται επίσης "Παθητική".
Αγγλική εμφάνιση
Στον ρομαντικό 18ο αιώνα, οι Άγγλοι συγγραφείς Shaftesbury, Addison και Dennis επισκέφτηκαν τις Άλπεις με διαφορά αρκετά χρόνια, μετά από τα οποία μοιράστηκαν τις εντυπώσεις τους με το ευρύ κοινό, εστιάζοντας την προσοχή τους στην κατηγορία του υψηλού.
Ο Τζον Ντένις διέκρινε μεταξύ συναισθημάτων που σχετίζονται με το μυαλό, όπως η απόλαυση, και μιας κατανυκτικής αίσθησης τρόμου, σε συνδυασμό με θαυμασμό από την ενατένιση του απείρου και της ακατανόητης φύσης. Δεδομένου ότι ο Ντένις ήταν κριτικός λογοτεχνίας, χρησιμοποίησε την αμφίθυμη εμπειρία του στο έργο του.
Ο Shaftesbury σημείωσε επίσης τα ανάμεικτα συναισθήματα που τον έπιασαν όταν ήρθε σε επαφή με το μέγεθος και το μεγαλείο της εικόνας που του άνοιξε στις Άλπεις.
Η ταξιδιωτική εμπειρία του Τζόζεφ Άντισονεκφράστηκε με τον ορισμό του «ευχάριστου τρόμου», αναφερόμενος στο ερωτηθέν τοπίο, χτυπώντας τη φαντασία με το μεγαλείο και την ομορφιά του. Στις σημειώσεις του, ο Addison δεν χρησιμοποίησε τον όρο «υψηλό», αντικαθιστώντας τον με ένα πιο κατάλληλο συνώνυμο για το «majestic» κ.λπ., το οποίο, σύμφωνα με τον ταξιδιώτη, φέρνει το άτομο πιο κοντά στην κατανόηση της κατηγορίας που περιγράφεται.
Έτσι, ο Addison έθεσε μια γραμμή μεταξύ ενός όμορφου έργου τέχνης και μιας κατηγορίας υψηλών καταστάσεων που η ομορφιά δεν μπορεί να φτάσει. Αυτό το σημείο αναπτύχθηκε από τον φιλόσοφο Edmund Burke.
Ιδεολόγος του συντηρητισμού
Πολιτικός γνωστός στην Αγγλία και την Ιρλανδία στα μέσα του 18ου αιώνα, ο Έντμουντ Μπερκ ήταν διάσημος δημοσιογράφος και θεωρούνταν ένας από τους ιδρυτές του συντηρητισμού. Το έργο του «Φιλοσοφική έρευνα για την ανάδυση των εννοιών μας για το υπέροχο και ωραίο» είναι αφιερωμένο στην ανάπτυξη αυτού του θέματος στο πλαίσιο της αντίθεσής του στο ωραίο. Σύμφωνα με τον Burke, στο υψηλό υπάρχει πάντα ένα στοιχείο του τρομερού, που είναι το αντίθετο της ομορφιάς.
Αυτή η έννοια είναι θεμελιωδώς αντίθετη με τους διαλόγους του Πλάτωνα, ο οποίος συνδύαζε το ωραίο και το υπέροχο, χάρη στους οποίους το άτομο, κατά τη γνώμη του, έλαβε μια ανέκφραστη εμπειρία της ψυχής.
Ο συντηρητικός Burke πρότεινε την ιδέα της ασχήμιας που μεταμορφώνει τη συναισθηματική αντίληψη του ατόμου μέσα από μια νέα αισθητική εμπειρία, η εμπειρία της οποίας διευρύνει τη συνείδηση του υποκειμένου και το οδηγεί στην κατανόηση του υψηλού.
Ως αποτέλεσμα της συγχώνευσηςανταγωνιστικές κατηγορίες, το υποσυνείδητο λειτουργεί στον τρόπο «εκκρεμές», το πλάτος του οποίου είναι όσο μεγαλύτερο, τόσο μεγαλύτερο είναι το χάσμα μεταξύ του πόνου και του μεγαλείου της αισθητικής εμπειρίας. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι εικόνες μεγάλων μαχών, όπου το σθένος συνδυάζεται με πόνο από μεγάλες απώλειες ανθρώπινων ζωών.
Ο Burke επέστησε την προσοχή των αναγνωστών στις φυσιολογικές πτυχές του υψηλού, ενισχύοντας τον πόλο του φοβερού, σε αντίθεση με τον οποίο η δύναμη του υψηλού θα πρέπει επίσης να αυξηθεί πολλές φορές, γεγονός που εξηγεί το βιωμένο ανέκφραστο συναίσθημα του «αρνητικού πόνος.
Γερμανική Κατανόηση
Ο Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε έζησε και εργάστηκε σε μια εποχή που έλαβαν χώρα μοιραία γεγονότα για πολλές χώρες στον κόσμο, τα οποία είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει και να αξιολογήσει: ο Επταετής Πόλεμος, η αυτοδιάθεση της Αμερικής, η Γαλλική Επανάσταση, η άνοδος και η πτώση του Ναπολέοντα. Ως μάρτυρας και συμμετέχων στις αλλαγές στον κόσμο και στις ανθρώπινες μοίρες, ο Γκαίτε διαμορφώθηκε ως άτομο και δημιούργησε το δικό του σύστημα αξιών. Και τα συμπεράσματα που έβγαλε ο συγγραφέας και ποιητής από τις συνέπειες των ιστορικών ανατροπών αποτέλεσαν τη βάση πολλών έργων του.
Συγκεκριμένα, στη δημοσίευση «Περί Λαοκόων», ο ποιητής υποστηρίζει ότι μόνο ένα αντικείμενο πρέπει να απεικονίζεται σε ένα λογοτεχνικό και άλλο έργο στην υψηλότερη στιγμή της πνευματικής του εξέλιξης, σπάζοντας τα όρια της πραγματικότητας. Πράγματι, τα πιο εντυπωσιακά έργα του ίδιου του Γκαίτε, που αποτελούν εγχειρίδιο συγχρόνων και απογόνων του, περιγράφουν ήρωες που πλησιάζουν την κορύφωση στο μονοπάτι για την πραγματοποίηση του υψηλού τους.όνειρα.
Ο ιδρυτής της γερμανικής φιλοσοφίας, Ι. Καντ, αφιέρωσε την επιστημονική εργασία «Παρατηρήσεις για την αίσθηση του Ωραίου και του Υψηλού» στο θέμα του υψηλού. Αναλύοντας την υπό μελέτη κατηγορία, ο φιλόσοφος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν τρεις από τις μορφές της: ευγενής, υπέροχη (ή μεγαλοπρεπής) και φοβερή (τρομερή).
Στις εξηγήσεις του στην Κριτική της κρίσης, ο Καντ κατέληξε στα ίδια συμπεράσματα με τον Άγγλο Έντμουντ Μπερκ: η ουσία του υψηλού βρίσκεται στη μεγαλοπρέπεια και τη μνημειακότητά του και το αίσθημα του υψηλού συνδυάζει υψηλό βαθμό φόβου. και απόλαυση.
Περαιτέρω, ο Γερμανός φιλόσοφος χώρισε το υψηλό σε δύο τύπους: το μαθηματικό και το δυναμικό. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές επιμένουν στην παρουσία ενός τρίτου τύπου - ηθικού, πανομοιότυπου με τον πνευματικό και άκρως ηθικό.
Ως παράδειγμα, μπορούν να αναφερθούν τα εξής: ένας άνθρωπος, βγαίνοντας με μια εύθραυστη βάρκα στις ατελείωτες εκτάσεις της θάλασσας, νιώθει σαν λεπτός κόκκος άμμου, αφοσιωμένος στη θέληση των κυμάτων. Ωστόσο, εάν είναι οπλισμένος με την πραγματοποίηση του ανώτερου πεπρωμένου του και αγωνίζεται για ένα υψηλό όνειρο, τότε λαμβάνει πνευματική δύναμη από μια άγνωστη πηγή που του επιτρέπει να ξεπεράσει τους φόβους που σχετίζονται με τη σαρκική φύση.
Συνεχίζοντας τη σκέψη του Καντ, ο Γερμανός ποιητής και φιλόσοφος Friedrich Schiller επεκτείνει την έννοια του υψηλού στους ιστορικούς ορίζοντες. Είχε επίσης την ιδέα να εισαγάγει την κατηγορία των «τέλειων όμορφων».
Το επόμενο βήμα στη μελέτη αυτού του θέματος από Γερμανούς φιλοσόφους ήταν η ενοποίηση ιδεών και μορφών στο ύψιστο. τζήνΟ Παύλος (Ρίχτερ) ερμήνευσε το υψηλό ως μια άπειρη κατηγορία που σχετίζεται με το αισθητό αντικείμενο.
Κάτω από το πρίσμα του υπερπέραν, ο Σέλινγκ θεώρησε το υπέροχο στον τελικό.
Ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η κατηγορία του υψηλού πρέπει να θεωρείται ως μια δυσαναλογία μεταξύ ενός μεμονωμένου φαινομένου και της απεριόριστης ιδέας που ενσωματώνεται σε αυτό.
Πραγματικότητα του Υψηλού
Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι το ύψιστο εκδηλώνεται αποκλειστικά σε μεγάλα γεγονότα που έχουν μεγαλειώδη μορφή. Το εσωτερικό δυναμικό του αντικειμένου, η κλίμακα του δεν είναι πάντα αισθητή πίσω από την εξωτερική πρόσοψη της καθημερινής ζωής.
Ωστόσο, το υψηλό μπορεί κάλλιστα να εκδηλωθεί στην καθημερινή ρουτίνα, πίσω από την οποία αποκαλύπτεται ένα υψηλό νόημα. Ένα τέλειο παράδειγμα αυτού είναι η συμπεριφορά των ανθρώπων κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Λένινγκραντ.
Σταυροδρόμι λέξεων και εννοιών
Με την έννοια του "εξυψωμένος", που σχετίζεται με την κατάσταση του πνεύματος, "σχετίζεται" με τον κύκλο εργασιών "εξυψωμένη θέση". Αυτό το επίθετο σε αυτή την περίπτωση αντιστοιχεί στη μεταφορική σημασία του ουσιαστικού "θέση", που σημαίνει την αξία, την κατάσταση ενός ατόμου στην κοινωνία ή στην κοινωνία.
Η συνέχεια αυτού του θέματος θα είναι το ρήμα "ανεβάζω", στο οποίο βρέθηκε μια ξεπερασμένη έννοια στο λεξικό του Ushakov: διορισμός σε ανώτερη θέση. Η έννοια της λέξης "ανυψώνω" μπορεί να γίνει κατανοητή με έναν ελαφρώς διαφορετικό τρόπο: "δημιουργώ σε κάποιον μια σημαντική θέση στην κοινωνία", καθώς και "δίνω βάρος και κοινωνική θέση σε κάποιον".
Ένα ακόμαη φράση θέλει σχόλια: «ανεβάστε την τιμή σε κάτι». Παραδείγματα: "Αυξήθηκαν οι τιμές των τροφίμων" ή "αυξήθηκαν τα κόμιστρα" είναι παρωχημένες εκφράσεις και σημαίνουν ότι οι τιμές για κάτι, και σε αυτήν την περίπτωση, τα τρόφιμα, τα ταξίδια, αυξάνονται ή αυξάνονται.
Στα έργα των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας, υπάρχει μια έκφραση "να ανυψώνεις στον εαυτό σου". Σημαίνει ότι κάποιος που βρίσκεται σε σχετικά υψηλό πνευματικό, υλικό ή κοινωνικό επίπεδο ανεβάζει κάποιον στη θέση του, καθιστώντας έτσι το υποκείμενο ίσο με τον εαυτό του.
Οι αντίθετες λέξεις θα ήταν "κατώτερη ή ταπεινωτική".
Ας μιλήσουμε για το υψηλότερο
Μια ακόμη έννοια απαιτεί εξήγηση - η υπέροχη αγάπη. Αν συνδυάσουμε την έννοια της λέξης για την οποία μιλήσαμε παραπάνω και την «αγάπη», τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι το θέμα των υψηλών συναισθημάτων είναι ευλαβικό, ευχαριστημένο, θαυμασμένο, λατρεμένο. Με μια λέξη, ο αγαπημένος σε αυτό το πλαίσιο γίνεται ένα είδωλο, το οποίο ο προσκυνητής είναι έτοιμος να αγαπήσει υψωμένο «ως τον τάφο».
Και σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε ότι εδώ προκύπτουν πολικότητες: «δίνοντας - λαμβάνοντας» ή «ανώτερο - κατώτερο», «κύριος - σκλάβος», γιατί η ισότητα σε τέτοιες σχέσεις, εξ ορισμού, δεν μπορεί να είναι. Αργά ή γρήγορα, ακολουθεί μια διακοπή των σχέσεων και, πρέπει να σημειωθεί, όχι πάντα με πρωτοβουλία του «κύριου-είδωλου», καθώς κάθε άτομο χρειάζεται ανατροφοδότηση. Το παράδοξο της κατάστασης είναι ότι το είδωλο συνηθίζει τόσο πολύ να είναι καταναλωτής αγάπης πουεξαρτάται από αυτό, και όταν στερείται το «τάισμα», είναι ένα θλιβερό θέαμα.
Και εν κατακλείδι, ας θυμηθούμε τη δήλωση του επισκόπου Αμβροσίου του Μεδιολάνου, που αγιοποιήθηκε ως άγιος, ο οποίος προειδοποίησε ότι είναι απαραίτητο να ανέβεις στο υψηλότερο, γιατί είναι καλύτερο να ανέβεις παρά να κατέβεις. Και θεωρούσε την επιθυμία να πλησιάσει τον Δημιουργό ως σημάδι «εξυψωμένης ψυχής», δίνοντας προτεραιότητα στο Πνεύμα και μόνο τότε στο σώμα.
