Ο Γιαν Άμος Κομένιους (γεννημένος στις 28 Μαρτίου 1592 στο Νίβνιτσε της Μοραβίας, πέθανε στις 14 Νοεμβρίου 1670 στο Άμστερνταμ της Ολλανδίας) ήταν Τσέχος εκπαιδευτικός μεταρρυθμιστής και θρησκευτικός ηγέτης. Γνωστό για τις καινοτόμες μεθόδους διδασκαλίας, ιδιαίτερα τις γλώσσες.
Jan Amos Comenius: βιογραφία
Το νεότερο από τα πέντε παιδιά, ο Comenius γεννήθηκε σε μια μέτρια πλούσια οικογένεια ευσεβών μελών της προτεσταντικής κοινότητας των Αδελφών της Βοημίας. Μετά το θάνατο των γονιών του και των δύο αδελφών του το 1604, πιθανώς από την πανώλη, έζησε με συγγενείς και έλαβε μέτρια εκπαίδευση, ώσπου το 1608 μπήκε στο λατινικό σχολείο των αδελφών Βοημίας στο Přerov. Τρία χρόνια αργότερα, χάρη στην αιγίδα του κόμη Καρλ Ζεροτίνσκι, μπήκε στο Μεταρρυθμισμένο Πανεπιστήμιο στο Χέρμπορν υπό την επιρροή του Γιόχαν Χάινριχ Άλστεντ. Πολλές πτυχές της σκέψης του Comenius θυμίζουν πολύ τη φιλοσοφία του τελευταίου. Ο Άλστεντ, αντίπαλος του Αριστοτέλη και οπαδός του Πίτερ Ράμους, ενδιαφερόταν βαθύτατα για τον Ρέιμοντ Λουλ και τον Τζορντάνο Μπρούνο, ήταν χιλιαστής στη θεολογία και εργάστηκε σε μια συλλογή όλης της γνώσης στην περίφημη Εγκυκλοπαίδεια του (1630). Αφού τελείωσε τις σπουδές του στη Χαϊδελβέργη το 1614, ο Γιαν Κομένιους επέστρεψε στην πατρίδα του, όπου δίδαξε για πρώτη φορά σε σχολείο. Αλλά το 1618, δύο χρόνια μετά τη χειροτονία του ως ιερέας των Αδελφών της Βοημίας, έγινε πάστορας στο Fulneck. Το πρώτο του δημοσιευμένο έργο, A Grammar of Latin, χρονολογείται από αυτά τα χρόνια.
Ο Τριακονταετής Πόλεμος και η Μάχη του Λευκού Όρους τον Νοέμβριο του 1620 είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή του Comenius, καθώς το μεγαλύτερο μέρος του έργου του είχε ως στόχο την επιστροφή γης και πίστης στον λαό του. Για τα επόμενα οκτώ χρόνια, δεν ήταν ασφαλής, έως ότου η οριστική εκδίωξη των αδελφών από τα αυτοκρατορικά εδάφη τον έφερε στο Leszno της Πολωνίας, όπου επισκέφτηκε προσωρινά, διαπραγματευόμενος την πιθανότητα διευθέτησης.
Ο Jan Amos Comenius, του οποίου η βιογραφία με τα χρόνια σημαδεύτηκε από το θάνατο της πρώτης συζύγου του Magdalena και των δύο παιδιών τους, παντρεύτηκε για δεύτερη φορά το 1624. Ολοκλήρωσε τον Λαβύρινθο του Φωτός και τον Παράδεισο της Καρδιάς το 1623 και το Centrum securitatis το 1625, δημοσιεύοντάς τα στα Τσεχικά το 1631 και το 1633 αντίστοιχα.
Από το 1628 έως το 1641 ο Jan Comenius έζησε στο Leszno ως επίσκοπος του ποιμνίου του και πρύτανης του τοπικού γυμνασίου. Βρήκε επίσης χρόνο να εργαστεί για τη μεταρρύθμιση της γνώσης και της παιδαγωγικής, τη συγγραφή, και μεταξύ άλλων για το πρώτο του σπουδαίο βιβλίο, Didactica magna. Γραμμένο στα Τσεχικά, εκδόθηκε στα Λατινικά το 1657 ως μέρος της Opera didactica omnia, η οποία περιέχει το μεγαλύτερο μέρος του έργου που δημιουργήθηκε από το 1627
Ένα άλλο βιβλίο που γράφτηκε αυτή την εποχή από τον Jan Amos Comenius, Το Σχολείο της Μητέρας, είναι αφιερωμένο στα πρώτα έξι χρόνια της ανατροφής ενός παιδιού.
Απροσδόκητη δημοτικότητα
Τον Ιαν. 1633Ο Comenius κέρδισε απροσδόκητα την ευρωπαϊκή φήμη με τη δημοσίευση του Janua linguarum reserata (Μια ανοιχτή πόρτα στις γλώσσες), που κυκλοφόρησε την ίδια χρονιά. Αυτή είναι μια απλή εισαγωγή στα Λατινικά σύμφωνα με μια νέα μέθοδο που βασίζεται σε αρχές που προέρχονται από τον Wolfgang Rathke και τα σχολικά βιβλία που εκδόθηκαν από τους Ισπανούς Ιησουίτες της Σαλαμάνκα. Η μεταρρύθμιση της εκμάθησης γλωσσών, που την έκανε ταχύτερη και ευκολότερη για όλους, ήταν χαρακτηριστική της γενικής μεταρρύθμισης της ανθρωπότητας και του κόσμου, την οποία όλοι οι chiliast επιδίωξαν να επιτύχουν τις υπόλοιπες ώρες πριν από την επιστροφή του Χριστού.
Ο Jan Comenius έκανε συμφωνία με τον Άγγλο Samuel Hartlieb, στον οποίο έστειλε το χειρόγραφο της «χριστιανικής παντογνωσίας» του που ονομάζεται Conatuum Comenianorum praeludia, και στη συνέχεια, το 1639, το Pansophiae prodromus. Το 1642, ο Hartlieb δημοσίευσε μια αγγλική μετάφραση που ονομαζόταν The Reform of the Schools. Ο Jan Amos Comenius, του οποίου η συμβολή στην παιδαγωγική προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον σε ορισμένους κύκλους στην Αγγλία, προσκλήθηκε από τον Hartlieb στο Λονδίνο. Τον Σεπτέμβριο του 1641, έφτασε στην πρωτεύουσα της Μεγάλης Βρετανίας, όπου συνάντησε τους υποστηρικτές του, καθώς και ανθρώπους όπως ο John Pell, ο Theodore Haack και ο Sir Cheney Culpeper. Προσκλήθηκε να μείνει μόνιμα στην Αγγλία, σχεδιάστηκε η δημιουργία πανσοφικού κολεγίου. Αλλά η Ιρλανδική Εξέγερση έβαλε σύντομα τέλος σε όλα αυτά τα αισιόδοξα σχέδια, αν και ο Comenius παρέμεινε στη Βρετανία μέχρι τον Ιούνιο του 1642. Ενώ βρισκόταν στο Λονδίνο, έγραψε το έργο Via Lucis ("The Way of Light"), το οποίο διανεμήθηκε σε χειρόγραφη μορφή στην Αγγλία μέχρι που τυπώθηκε το 1668 στο Άμστερνταμ. Την ίδια στιγμή, ο Τσέχος δάσκαλος έλαβε πρόταση από τον Ρισελιέ να συνεχίσειτις δραστηριότητές του στο Παρίσι, αλλά αντ' αυτού επισκέφτηκε τον Ντεκάρτ κοντά στο Λέιντεν.
Εργασία στη Σουηδία
Στη Σουηδία, ο Γιαν Κομένιους συνάντησε ξανά δυσκολίες. Ο καγκελάριος Oxenstierna ήθελε να γράψει χρήσιμα βιβλία για τα σχολεία. Ο Comenius, μετά από επιμονή των Άγγλων φίλων του, προσφέρθηκε να εργαστεί στην πανσοφία. Επικεντρώθηκε σε δύο ζητήματα ταυτόχρονα, αποσύρθηκε στο Έλμπινγκ στην Πρωσία, τότε υπό σουηδική κυριαρχία, μεταξύ 1642 και 1648. Το έργο του Pansophiae diatyposis δημοσιεύτηκε στο Danzig το 1643 και το Linguarum methodus nouissima στο Leszno το 1648. Το 1651 το Pansophia δημοσιεύτηκε στα αγγλικά ως πρότυπο καθολικής γνώσης. Η Φυσική Φιλοσοφία του Reformed by Divine Light, ή Lumen divinuem reformatate σύνοψη (Λειψία, 1633), εμφανίστηκε την ίδια χρονιά. Το 1648, επιστρέφοντας στο Leszno, ο Comenius έγινε ο εικοστός και τελευταίος επίσκοπος της Βοημίας Αδελφότητας (στη συνέχεια μετατράπηκε σε Μοραβιανή).
Αποτυχία στο Sharoshpatak
Το 1650, ο παιδαγωγός Jan Comenius έλαβε κλήση από τον πρίγκιπα Sigismund Rakoczy της Τρανσυλβανίας, τον μικρότερο αδελφό του George II Rakoczi, να έρθει στο Sárospatak για διαβουλεύσεις σχετικά με τη σχολική μεταρρύθμιση και την πανσοφία. Εισήγαγε πολλές αλλαγές στο τοπικό σχολείο, αλλά παρά τη σκληρή δουλειά, η επιτυχία του ήταν μικρή και το 1654 επέστρεψε στο Leszno. Ταυτόχρονα, ο Comenius ετοίμασε ένα από τα πιο διάσημα έργα του, το Orbis sensualium Pictus ("The Sensual World in Pictures", 1658)στα λατινικά και γερμανικά. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το έργο άνοιξε με μια επιγραφή από τη Γένεση όταν ο Αδάμ έδωσε ονόματα (Γέν. 2:19-20). Ήταν το πρώτο σχολικό βιβλίο που χρησιμοποίησε εικόνες αντικειμένων για τη διδασκαλία γλωσσών. Παρουσίασε τη θεμελιώδη αρχή που δήλωνε ο Jan Amos Comenius. Εν συντομία, ακούγεται κάπως έτσι: οι λέξεις πρέπει να συνοδεύονται από πράγματα και δεν μπορούν να μελετηθούν χωριστά από αυτά. Το 1659, ο Τσαρλς Χουλ δημοσίευσε μια αγγλική έκδοση του εγχειριδίου, ο ορατός κόσμος του Comenius, ή μια εικόνα και κατάλογος όλων των σημαντικότερων πραγμάτων που υπάρχουν στον κόσμο και των ανθρώπινων δραστηριοτήτων.
Η έλλειψη επιτυχίας στο Sarospatak οφείλεται πιθανώς σε μεγάλο βαθμό στο πάθος για τις φανταστικές προφητείες του οραματιστή και ενθουσιώδους Nikolai Darbik. Δεν είναι η πρώτη φορά που ο Comenius πόνταρε στον προφήτη της τελευταίας ημέρας - μια αδυναμία στην οποία υπέκυψαν άλλοι chiliasts. Βασίστηκαν πάρα πολύ σε προβλέψεις για αποκαλυπτικά γεγονότα και απροσδόκητες ανατροπές στο εγγύς μέλλον, όπως η πτώση του Οίκου των Αψβούργων ή το τέλος του παπισμού και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Η δημοσίευση αυτών των δηλώσεων προκειμένου να επηρεάσει τα πολιτικά γεγονότα είχε αρνητικό αντίκτυπο στη φήμη ενός εξαιρετικού εκπαιδευτικού.
Τελευταία χρόνια
Λίγο μετά την επιστροφή του Comenius στο Leszno, ξέσπασε πόλεμος μεταξύ Πολωνίας και Σουηδίας και το 1656 το Leszno καταστράφηκε ολοσχερώς από τα πολωνικά στρατεύματα. Έχασε όλα τα βιβλία και τα χειρόγραφά του και αναγκάστηκε και πάλι να εγκαταλείψει τη χώρα. Προσκλήθηκε να εγκατασταθεί στο Άμστερνταμ, όπου πέρασε το υπόλοιπο της ζωής τουσπίτι του γιου του πρώην προστάτη του Laurence de Geer. Μέσα σε αυτά τα χρόνια ολοκλήρωσε ένα σπουδαίο έργο που τον απασχόλησε για τουλάχιστον είκοσι χρόνια, το De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Το βιβλίο των επτά μερών συνόψιζε ολόκληρη τη ζωή του και έγινε μια περιεκτική συζήτηση για το θέμα της βελτίωσης των ανθρώπινων πραγμάτων. Προηγείται η Παμπιδία, οδηγίες για τη γενική παιδεία, η Πανσοφία, η ίδρυσή της, και ακολουθεί η Παγγλωτία, οδηγίες για την υπέρβαση της σύγχυσης των γλωσσών, που θα καταστήσει δυνατή την τελική αναμόρφωση. Αν και ορισμένα μέρη του έργου εκδόθηκαν ήδη από το 1702, θεωρούνταν χαμένο μέχρι τα τέλη του 1934, όταν το βιβλίο βρέθηκε στο Halle. Εκδόθηκε για πρώτη φορά ολόκληρο το 1966.
Ο Κομένσκι είναι θαμμένος στην εκκλησία της Βαλλωνίας στο Naarden, κοντά στο Άμστερνταμ. Οι σκέψεις του εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους Γερμανούς ευσεβείς του 18ου αιώνα. Στη χώρα του, διακρίνεται ως εθνικός ήρωας και συγγραφέας.
Το μονοπάτι του φωτός
Ο Jan Amos Comenius αφιέρωσε τα έργα του στην ταχεία και αποτελεσματική μεταρρύθμιση όλων των πραγμάτων που σχετίζονται με την ανθρώπινη ζωή στον τομέα της θρησκείας, της κοινωνίας και της γνώσης. Το πρόγραμμά του ήταν «The Path of Light», που σχεδιάστηκε για να επιφέρει τη μεγαλύτερη δυνατή φώτιση του ανθρώπου πριν από τη σύντομη επιστροφή του στο επίγειο βασίλειο της χιλιετίας του Χριστού. Οι παγκόσμιοι στόχοι ήταν η ευσέβεια, η αρετή και η γνώση. η σοφία επιτεύχθηκε με την αριστεία και στα τρία.
Έτσι, η θεολογία ήταν η πηγή και ο σκοπός όλων των έργων του Comenius. Οι πεποιθήσεις και οι φιλοδοξίες του συμμερίζονταν πολλοί από τους δικούς τουσύγχρονους, αλλά το σύστημά του ήταν μακράν το πληρέστερο από τα πολλά που προτάθηκαν τον 17ο αιώνα. Ήταν ουσιαστικά μια συνταγή σωτηρίας μέσω της γνώσης που ανέβηκε στο επίπεδο της παγκόσμιας σοφίας, ή πανσοφίας, υποστηριζόμενη από ένα κατάλληλο εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Αντίστοιχη με τη θεία τάξη πραγμάτων εκείνη την εποχή, όταν πίστευαν ότι ερχόταν ο περασμένος αιώνας, ήταν η δυνατότητα επίτευξης μιας γενικής μεταρρύθμισης μέσω της εφεύρεσης της τυπογραφίας, καθώς και η επέκταση της ναυτιλίας και του διεθνούς εμπορίου, που για την πρώτη φορά στην ιστορία υποσχέθηκε την παγκόσμια διάδοση αυτής της νέας, μεταρρυθμιστικής σοφίας.
Επειδή ο Θεός κρύβεται πίσω από το έργο του, ο άνθρωπος πρέπει να ανοιχτεί σε τρεις αποκαλύψεις: την ορατή δημιουργία, στην οποία εκδηλώνεται η δύναμη του Θεού. ένας άνθρωπος φτιαγμένος κατ' εικόνα του Θεού και που δείχνει απόδειξη της θεϊκής του σοφίας. λέξη, με την υπόσχεσή του για καλή θέληση προς τον άνθρωπο. Όλα όσα πρέπει να γνωρίζει κάποιος και να μην γνωρίζει πρέπει να εξαχθεί από τρία βιβλία: τη φύση, το μυαλό ή το πνεύμα του ανθρώπου και τη Γραφή. Για να πετύχει αυτή τη σοφία, είναι προικισμένος με συναισθήματα, λογική και πίστη. Εφόσον ο άνθρωπος και η φύση είναι δημιουργήματα του Θεού, πρέπει να έχουν την ίδια τάξη, ένα αξίωμα που εγγυάται την πλήρη αρμονία όλων των πραγμάτων μεταξύ τους και με τον ανθρώπινο νου.
Γνωρίστε τον εαυτό σας και τη φύση
Αυτό το γνωστό δόγμα του μακρόκοσμου-μικρόκοσμου δίνει τη σιγουριά ότι ένα άτομο είναι πραγματικά ικανό να αποκτήσει απραγματοποίητη μέχρι τότε σοφία. Όλοι έτσι γίνονται πανσοφιστές, ένας μικρός θεός. Οι ειδωλολάτρες που δεν έχουν τον αποκαλυφθέν λόγο δεν μπορούν να φτάσουν αυτή τη σοφία. Ακόμη και οι Χριστιανοί μέχρι πρόσφατα είχαν χαθεί σε έναν λαβύρινθο λαθών λόγω της παράδοσης και της πλημμύρας των βιβλίων που στην καλύτερη περίπτωση περιέχουν διάσπαρτες γνώσεις. Ένα άτομο πρέπει να στραφεί μόνο σε θεία έργα και να μάθει με άμεση σύγκρουση με τα πράγματα - με τη βοήθεια μιας αυτοψίας, όπως την ονόμασε ο Comenius. Ο Jan Amos στήριξε τις παιδαγωγικές ιδέες στο γεγονός ότι όλη η μάθηση και η γνώση ξεκινά με τα συναισθήματα. Από αυτό προκύπτει ότι ο νους έχει έμφυτες αναπαραστάσεις που επιτρέπουν σε ένα άτομο να κατανοήσει τη σειρά που συναντά. Ο κόσμος και η ζωή του καθενός είναι ένα σχολείο. Η φύση διδάσκει, ο δάσκαλος είναι υπηρέτης της φύσης και οι φυσιοδίφες είναι ιερείς στο ναό της φύσης. Ο άνθρωπος πρέπει να γνωρίσει τον εαυτό του και τη φύση.
Εγκυκλοπαίδεια της Παντογνωσίας
Για να βρει μια διέξοδο από τον λαβύρινθο, ένα άτομο χρειάζεται το νήμα της Αριάδνης, μια μέθοδο με την οποία θα δει την τάξη των πραγμάτων, κατανοώντας τις αιτίες τους. Αυτή η μέθοδος θα πρέπει να παρουσιαστεί σε ένα βιβλίο για την πανσοφία, στο οποίο η τάξη της φύσης και η τάξη του νου θα κινηθούν σταδιακά προς τη σοφία και τη διορατικότητα. Δεν θα περιέχει τίποτα άλλο παρά συγκεκριμένη και χρήσιμη γνώση, αντικαθιστώντας όλα τα άλλα βιβλία. Μια πλήρης καταγραφή πληροφοριών, οργανωμένη με αυτόν τον τρόπο, είναι μια αληθινή εγκυκλοπαίδεια, παρόμοια με την «αποθήκη» φυσικών περιέργειας του Robert Hooke στη Βασιλική Εταιρεία, οργανωμένη σύμφωνα με τις κατηγορίες του John Wilkins στο An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Ακολουθώντας αυτή τη φυσική μέθοδο, οι άνθρωποι μπορούν εύκολα να αποκτήσουν πλήρη καιολοκληρωμένη κατοχή όλων των γνώσεων. Το αποτέλεσμα αυτού θα είναι η αληθινή καθολικότητα. και πάλι θα υπάρχει τάξη, φως και ειρήνη. Χάρη σε αυτή τη μεταμόρφωση, ο άνθρωπος και ο κόσμος θα επιστρέψουν σε μια κατάσταση παρόμοια με αυτή που ήταν πριν από την πτώση.
Καινοτομία στην εκπαίδευση
Ο Jan Comenius, του οποίου η παιδαγωγική απαιτούσε από την πρώιμη παιδική ηλικία ένα παιδί να μάθει να συγκρίνει πράγματα και λέξεις, θεώρησε τη μητρική ομιλία ως την πρώτη γνωριμία με την πραγματικότητα, η οποία δεν πρέπει να θολώνεται από κενές λέξεις και κακώς κατανοητές έννοιες. Στο σχολείο, οι ξένες γλώσσες - πρώτα απ 'όλα οι γειτονικές χώρες και μετά τα λατινικά - πρέπει να μελετώνται στη μητρική τους γλώσσα και τα σχολικά βιβλία να ακολουθούν τη μέθοδο της πανσοφίας. Το The Door to Tongues θα προσφέρει το ίδιο υλικό με το Door to Things, και οι δύο θα είναι μικρές εγκυκλοπαίδειες. Τα σχολικά εγχειρίδια πρέπει να χωρίζονται σε ηλικιακές ομάδες και να ασχολούνται μόνο με πράγματα που εμπίπτουν στην εμπειρία του παιδιού. Τα Λατινικά είναι τα πλέον κατάλληλα για γενική επικοινωνία, αλλά ο Comenius ανυπομονούσε να εμφανιστεί μια τέλεια φιλοσοφική γλώσσα που θα αντικατόπτριζε τη μέθοδο της πανσοφίας, δεν θα ήταν παραπλανητική και δεν θα ήταν ασύμφορη. Η γλώσσα είναι απλώς ένα όχημα γνώσης, αλλά η σωστή χρήση και διδασκαλία της είναι το σίγουρο μέσο για την επίτευξη του φωτός και της σοφίας.
Η ζωή είναι σαν ένα σχολείο
Ο
Ο Jan Comenius, του οποίου η διδακτική στράφηκε όχι μόνο στην επίσημη σχολική εκπαίδευση, αλλά και σε όλες τις ηλικιακές ομάδες, πίστευε ότι όλη η ζωή είναι ένα σχολείο και προετοιμασία για την αιώνια ζωή. κορίτσια καιτα αγόρια πρέπει να μελετούν μαζί. Εφόσον όλοι οι άνθρωποι έχουν μια έμφυτη επιθυμία για γνώση και ευσέβεια, θα πρέπει να μαθαίνουν με αυθόρμητο και παιχνιδιάρικο τρόπο. Δεν πρέπει να χρησιμοποιείται σωματική τιμωρία. Η κακή μελέτη δεν φταίει ο μαθητής, αλλά υποδηλώνει την αδυναμία του δασκάλου να εκπληρώσει τον ρόλο του του «υπηρέτη της φύσης» ή του «μαιευτήρα της γνώσης», όπως έλεγε ο Comenius.
Ο Jan Amos, του οποίου οι παιδαγωγικές ιδέες θεωρούνταν η πιο σημαντική και, ίσως, η μόνη συνεισφορά του στην επιστήμη, ο ίδιος τις θεωρούσε μόνο ένα μέσο γενικού μετασχηματισμού της ανθρωπότητας, βάση του οποίου ήταν η πανσοφία και η θεολογία - η μόνο καθοδηγητικό κίνητρο. Η αφθονία των βιβλικών αποσπασμάτων στα γραπτά του είναι μια συνεχής υπενθύμιση αυτής της πηγής έμπνευσης. Ο Jan Comenius θεώρησε τα βιβλία των προφητειών του Δανιήλ και τις αποκαλύψεις του Ιωάννη ως τα κύρια μέσα απόκτησης γνώσης για την αναπόφευκτη χιλιετία. Η ιστορία της ονομασίας του Αδάμ στη Γένεση και η σοφία του Σολομώντα διαμόρφωσαν την αντίληψή του για τον άνθρωπο και την πίστη του με τη σειρά, η οποία αντανακλάται στην πανσοφία, επειδή ο Θεός «τακτοποίησε τα πάντα κατά μέτρο, αριθμό και βάρος». Βασίστηκε στις περίπλοκες μεταφορικές και δομικές ιδιότητες του ναού του Σολομώντα. Για αυτόν ο άνθρωπος ήταν, όπως ο Αδάμ, στο κέντρο της δημιουργίας. Γνωρίζει όλη τη φύση και έτσι την ελέγχει και τη χρησιμοποιεί. Επομένως, η μεταμόρφωση του ανθρώπου ήταν μόνο μέρος μιας πλήρους μεταμόρφωσης του κόσμου, που θα αποκαθιστούσε την αρχική του καθαρότητα και τάξη και θα ήταν ο απόλυτος φόρος τιμής στον δημιουργό του.
Ένας άνθρωπος της εποχής του
Ο Jan Amos Comenius δεν συνέβαλεσυνεισφορά στη φυσική επιστήμη και ήταν βαθιά ξένη προς την ανάπτυξη της επιστήμης που συνέβαινε εκείνη την εποχή. Έγιναν και άλλες εκτιμήσεις για το έργο του, αλλά αγνόησαν εντελώς την εξάρτησή του από a priori αξιώματα και τον θεολογικό του προσανατολισμό. Από την άλλη πλευρά, αρκετά επιφανή μέλη της Βασιλικής Εταιρείας έχουν δείξει στενή συγγένεια με μεγάλο μέρος της σκέψης του. Το σύνθημα της Εταιρείας Nullius in Verba κατέχει σημαντική θέση στη Φυσική Φιλοσοφία του Comenius Μεταμορφωμένη από το Θείο Φως, και και στα δύο πλαίσια έχει το ίδιο νόημα. Αυτή είναι μια υπενθύμιση ότι η παράδοση και η εξουσία δεν είναι πλέον οι κριτές της αλήθειας. Δίνεται στη φύση και η παρατήρηση είναι η μόνη πηγή συγκεκριμένης γνώσης. Το πολυσυζητημένο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Comenius και της πρώιμης Βασιλικής Εταιρείας είναι ακόμη άλυτο, κυρίως επειδή η συζήτηση του θέματος βασίζεται σε ελάχιστη εξοικείωση με τα γραπτά του και σχεδόν πλήρη άγνοια της αλληλογραφίας του.
Οι ισχυρισμοί για την επιρροή του Τσέχου μεταρρυθμιστή στον Λάιμπνιτς είναι πολύ υπερβολικοί. Ήταν τόσο τυπικός για τις πεποιθήσεις, τα δόγματα και τα ζητήματα της εποχής που οι ίδιες σκέψεις εκφράστηκαν από άλλους που έπαιξαν εξέχουσα θέση στα πρώιμα γραπτά του Leibniz. Ο Jan Amos Comenius άντλησε τις ιδέες του από τη θεολογία των αδελφών Βοημίας (με τις έντονες χιλιστικές τάσεις τους), καθώς και από διάσημες προσωπικότητες όπως ο Johann Valentin Andree, ο Jacob Boehme, ο Nicholas of Cusa, ο Juan Luis Vives, ο Bacon, ο Campanella, ο Raimund de Sabunde (Theologia naturalis που δημοσίευσε στο Άμστερνταμ το 1661 με τον τίτλο Oculus fidei) και Mersenne,του οποίου η αλληλογραφία μαρτυρεί μια θετική στάση απέναντι στον Comenius και το έργο του.
