Οι συζητήσεις για την αλήθεια, δημοφιλείς τον 20ό αιώνα, δημιούργησαν νέες αντινομίες μαζί με προβλήματα. Η ανακάλυψη της ψυχανάλυσης κατέστησε δυνατή τη μετατροπή της από μέθοδο θεραπείας σε φιλοσοφικό και ψυχολογικό δόγμα της σχέσης μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου σε έναν άνθρωπο.
Η πραγματιστική προσέγγιση έσπασε την παραδοσιακή κατανόηση της αλήθειας, επειδή πίστευε ότι η ειλικρίνεια οποιασδήποτε θεωρίας έγκειται στην «ικανότητά της για εργασία», δηλαδή στο πόσο καλή είναι στην προσωπική εμπειρία. Αλλά η πιο δημοφιλής ήταν η φιλοσοφία της επιστήμης και της τεχνολογίας, που έθεσε στο προσκήνιο τα παγκόσμια προβλήματα που δημιουργήθηκαν από την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Το εμπόδιο μεταξύ των διαφορετικών σχολών σκέψης έχουν γίνει οι ανθρωπιστικές επιστήμες.
Η αναλυτική φιλοσοφία έχει πάρει μια επιτακτική ορθολογιστική-επιστημονική θέση. Δήλωσε ότι η επιστημονική γνώση είναι η μόνη δυνατή. Ο λογικός θετικισμός που αντιπροσωπεύεται από τους Russell, Carnap, εκπρόσωποι του Κύκλου της Βιέννης χρησιμοποίησαν τη συσκευή της μαθηματικής λογικής για να δημιουργήσουν μια ειδική γλώσσα. Έπρεπε να λειτουργεί αποκλειστικά με επαληθεύσιμες έννοιες. Από αυτά είναι δυνατό να χτιστούν συνεπείς λογικές κατασκευές που «μπορούν να γίνουν ανεκτές» ως θεωρίες. Είναι σαφές ότι οι παραδοσιακές ανθρωπιστικές επιστήμες με αυτήν την προσέγγιση αποδείχθηκαν κάπως υπερβολικές. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Η θεωρία των «γλωσσικών παιχνιδιών» του Wittgenstein και των οπαδών του τεκμηρίωσε επίσης την ασυμβατότητα των φυσικών και μαθηματικών κλάδων με τις «πνευματικές επιστήμες».
Αυτή η τάση εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα στην έννοια του Karl Popper. Θεωρούσε τις ανθρωπιστικές επιστήμες αποκλειστικά εφαρμοσμένες και μάλιστα τους αρνήθηκε το δικαίωμα στη θεωρία. Παράλληλα, ο συγγραφέας της «ανοιχτής κοινωνίας» προχώρησε σε δύο λόγους. Πρώτον, κάθε συστηματοποίηση στον ανθρωπιστικό τομέα είναι υπερβολικά υποκειμενική και δεύτερον, αυτές οι επιστήμες είναι μολυσμένες με «ολισμό», που τις κάνει να μην περιγράφουν τα γεγονότα, αλλά να αναζητούν κάποια ανύπαρκτη ακεραιότητα. Άλλωστε δεν είναι λογικοί. Ως εκ τούτου, ο Popper επιτέθηκε πρώτα απ 'όλα στις ιδιαιτερότητες αυτού του τομέα της ανθρώπινης γνώσης. Οι ανθρωπιστικές επιστήμες, ο φιλόσοφος κατηγορούμενος, είναι διανοητικά ανεύθυνες. Βασίζεται σε παράλογα συναισθήματα και πάθη που τυφλώνουν, διχάζουν και παρεμβαίνουν στις συζητήσεις.
Ωστόσο, όλες αυτές οι διαδικασίες δεν εμπόδισαν τη δημοτικότητα της αντίθετης στάσης απέναντι στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Αυτή η προσέγγιση διαμόρφωσε το πρόσωπο του 20ου αιώνα όπως και ο Πόπερ. Μιλάμε για τον ιδρυτή της φιλοσοφικής ερμηνευτικής, Hans-Georg Gadamer. Συμφωνώντας ότι κάθε φυσική και ανθρωπιστική επιστήμη διαφέρουν θεμελιωδώς μεταξύ τους ως προς τον τρόποερμηνεία, ο φιλόσοφος το θεώρησε αυτό όχι αρνητικό, αλλά θετικό φαινόμενο. Στα μαθηματικά, τη φυσική, τη βιολογία, η θεωρία δημιουργείται σύμφωνα με τη μεθοδολογία.
Και το τελευταίο εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των προτύπων και των αιτιακών (αιτιωδών) σχέσεων. Όμως ο ρόλος των ανθρωπιστικών επιστημών είναι ότι η αλήθεια τους είναι πιο κοντά στην πραγματική ζωή, στους ανθρώπους και στα συναισθήματά τους. Για τη θεωρία των φυσικών πειθαρχιών, το κύριο πράγμα είναι η αντιστοιχία στα γεγονότα. Και για τις ανθρωπιστικές επιστήμες, για παράδειγμα, την ιστορία, το προφανές γίνεται ο ακρογωνιαίος λίθος όταν η ίδια η ουσία του γεγονότος αφαιρεί το κάλυμμά της.
Ο Γκάνταμερ είναι από τους πρώτους που επανήλθαν στον θετικό χρωματισμό της έννοιας της «αυθεντίας». Αυτό είναι που κάνει τις «πνευματικές επιστήμες» αυτό που είναι. Σε αυτόν τον τομέα δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα χωρίς τη βοήθεια των προκατόχων μας, και ως εκ τούτου η παράδοση παίζει πολύ σημαντικό ρόλο για εμάς. Ο ορθολογισμός μας βοηθά μόνο να επιλέξουμε την αρχή που εμπιστευόμαστε. Όπως και η παράδοση που ακολουθούμε. Και σε αυτή την ενότητα του παρόντος και του παρελθόντος βρίσκεται ο ρόλος των ανθρωπιστικών επιστημών.
