Προτού προχωρήσουμε στην περιγραφή ενός τέτοιου φαινομένου όπως η αφήγηση στις σύγχρονες ανθρωπιστικές επιστήμες, καθώς και στον προσδιορισμό των χαρακτηριστικών και των δομών του, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να ορίσουμε τον ίδιο τον όρο "αφήγηση".
Αφήγηση - τι είναι;
Υπάρχουν αρκετές εκδοχές για την προέλευση του όρου, πιο συγκεκριμένα, αρκετές πηγές από τις οποίες θα μπορούσε να εμφανιστεί.
Σύμφωνα με ένα από αυτά, το όνομα «αφήγημα» προέρχεται από τις λέξεις narrare και gnarus, που στα λατινικά σημαίνουν «γνώση για κάτι» και «ειδικός». Η αγγλική γλώσσα έχει επίσης τη λέξη αφήγηση, παρόμοια σε νόημα και ήχο, η οποία αντικατοπτρίζει όχι λιγότερο πλήρως την ουσία της αφηγηματικής έννοιας. Σήμερα, αφηγηματικές πηγές βρίσκονται σχεδόν σε όλα τα επιστημονικά πεδία: ψυχολογία, κοινωνιολογία, φιλολογία, φιλοσοφία, ακόμη και ψυχιατρική. Αλλά για τη μελέτη τέτοιων εννοιών όπως η αφήγηση, η αφήγηση, οι τεχνικές αφήγησης και άλλες, υπάρχει μια ξεχωριστή ανεξάρτητη κατεύθυνση - η αφήγηση. Αξίζει λοιπόν να κατανοήσουμε την ίδια την αφήγηση - τι είναι και ποιες είναι οι λειτουργίες της;
Ετυμολογικά και τα δύοΟι πηγές, που προτάθηκαν παραπάνω, έχουν ένα μόνο νόημα - την παρουσίαση της γνώσης, μια ιστορία. Δηλαδή, για να το θέσω απλά, η αφήγηση είναι ένα είδος αφήγησης για κάτι. Ωστόσο, αυτή η έννοια δεν πρέπει να συγχέεται με μια απλή ιστορία. Η αφήγηση έχει μεμονωμένα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά, τα οποία οδήγησαν στην εμφάνιση ενός ανεξάρτητου όρου.
Αφήγηση και αφήγηση
Πώς διαφέρει μια αφήγηση από μια απλή ιστορία; Η ιστορία είναι ένας τρόπος επικοινωνίας, ένας τρόπος λήψης και μετάδοσης πραγματικών (ποιοτικών) πληροφοριών. Η αφήγηση είναι η λεγόμενη «εξηγητική ιστορία», αν χρησιμοποιήσουμε την ορολογία του Αμερικανού φιλοσόφου και κριτικού τέχνης Arthur Danto (Danto A. Analytical Philosophy of History. M.: Idea-Press, 2002. P. 194).
Δηλαδή, η αφήγηση δεν είναι, μάλλον, αντικειμενική, αλλά υποκειμενική αφήγηση. Η αφήγηση προκύπτει όταν υποκειμενικά συναισθήματα και εκτιμήσεις του αφηγητή-αφηγητή προστίθενται σε μια συνηθισμένη ιστορία. Υπάρχει ανάγκη όχι μόνο να μεταφέρουμε πληροφορίες στον ακροατή, αλλά να εντυπωσιάσουμε, να τον ενδιαφέρουμε, να τον κάνουμε να ακούσει, να προκαλέσει μια συγκεκριμένη αντίδραση. Με άλλα λόγια, η διαφορά μεταξύ μιας αφήγησης και μιας συνηθισμένης ιστορίας ή μιας αφήγησης που δηλώνει γεγονότα έγκειται στη συμμετοχή των ατομικών εκτιμήσεων και των συναισθημάτων του αφηγητή για κάθε αφηγητή. Ή στην ένδειξη των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και της παρουσίας λογικών αλυσίδων μεταξύ των περιγραφόμενων γεγονότων, αν μιλάμε για αντικειμενικά ιστορικά ή επιστημονικά κείμενα.
Παράδειγμα αφήγησης
Επιτέλουςγια να εδραιωθεί η ουσία της αφηγηματικής αφήγησης, είναι απαραίτητο να την εξετάσουμε στην πράξη - στο κείμενο. Λοιπόν, αφήγηση - τι είναι; Ένα παράδειγμα που δείχνει τη διαφορά μεταξύ μιας αφήγησης και μιας ιστορίας, σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να είναι μια σύγκριση των ακόλουθων αποσπασμάτων: «Χθες βράχηκα τα πόδια μου. Δεν πήγα στη δουλειά σήμερα» και «Βρέθηκα τα πόδια μου χθες, έτσι αρρώστησα σήμερα και δεν πήγα στη δουλειά». Το περιεχόμενο αυτών των δηλώσεων είναι σχεδόν πανομοιότυπο. Ωστόσο, μόνο ένα στοιχείο αλλάζει την ουσία της αφήγησης - μια προσπάθεια σύνδεσης και των δύο γεγονότων. Η πρώτη εκδοχή της δήλωσης είναι απαλλαγμένη από υποκειμενικές ιδέες και αιτιακές σχέσεις, ενώ στη δεύτερη είναι παρούσες και έχουν καίρια σημασία. Στην αρχική έκδοση, δεν αναφέρθηκε γιατί ο αφηγητής δεν πήγε στη δουλειά, ίσως ήταν μια μέρα άδεια ή ένιωθε πραγματικά άσχημα, αλλά για διαφορετικό λόγο. Ωστόσο, η δεύτερη επιλογή αντικατοπτρίζει ήδη την υποκειμενική στάση στο μήνυμα ενός συγκεκριμένου αφηγητή, ο οποίος, μέσα από τις δικές του σκέψεις και την επίκληση της προσωπικής εμπειρίας, ανέλυσε τις πληροφορίες και καθιέρωσε σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος, εκφράζοντας τις με τη δική του αναπαράσταση του μήνυμα. Ο ψυχολογικός, «ανθρώπινος» παράγοντας μπορεί να αλλάξει εντελώς το νόημα της ιστορίας εάν το πλαίσιο παρέχει ανεπαρκείς πληροφορίες.
Αφηγήσεις σε επιστημονικά κείμενα
Ωστόσο, όχι μόνο οι πληροφορίες συμφραζομένων, αλλά και η ίδια η εμπειρία του αντιλήπτη (αφηγητής) επηρεάζει την υποκειμενική αφομοίωση των πληροφοριών, την εισαγωγή αξιολογήσεων και συναισθημάτων. Με βάση αυτό, η αντικειμενικότητα της ιστορίας μειώνεται και μπορείτεθα υποτεθεί ότι η αφήγηση δεν είναι εγγενής σε όλα τα κείμενα, αλλά, για παράδειγμα, απουσιάζει σε μηνύματα επιστημονικού περιεχομένου. Ωστόσο, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, τα αφηγηματικά χαρακτηριστικά μπορούν να βρεθούν σε οποιαδήποτε μηνύματα, καθώς το κείμενο δεν περιέχει μόνο τον συγγραφέα και τον αφηγητή, που στην ουσία μπορεί να είναι διαφορετικοί ηθοποιοί, αλλά και ο αναγνώστης ή ο ακροατής, που αντιλαμβάνεται και ερμηνεύει τις πληροφορίες που λαμβάνονται. με διαφορετικούς τρόπους. Πρώτα από όλα, βέβαια, αυτό ισχύει για τα λογοτεχνικά κείμενα. Ωστόσο, υπάρχουν αφηγήσεις και σε επιστημονικές αναφορές. Είναι παρόντα μάλλον σε ιστορικά, πολιτιστικά και κοινωνικά πλαίσια και δεν αποτελούν αντικειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά μάλλον λειτουργούν ως δείκτης της πολυδιάστασής τους. Ωστόσο, μπορούν επίσης να επηρεάσουν το σχηματισμό αιτιακών σχέσεων μεταξύ ιστορικά αξιόπιστων γεγονότων ή άλλων γεγονότων.
Δεδομένης μιας τέτοιας ποικιλίας αφηγήσεων και της άφθονης παρουσίας τους σε κείμενα ποικίλου περιεχομένου, η επιστήμη δεν μπορούσε πλέον να αγνοεί το φαινόμενο της αφήγησης και καταπιάστηκε με τη μελέτη της. Σήμερα, διάφορες επιστημονικές κοινότητες ενδιαφέρονται για έναν τέτοιο τρόπο να γνωρίσουν τον κόσμο ως αφήγηση. Έχει προοπτικές ανάπτυξης, καθώς η αφήγηση σάς επιτρέπει να συστηματοποιήσετε, να εξορθολογίσετε, να διαδώσετε πληροφορίες, καθώς και μεμονωμένους ανθρωπιστικούς κλάδους για τη μελέτη της ανθρώπινης φύσης.
Λόγος και αφήγηση
Από όλα τα παραπάνω, προκύπτει ότι η δομή της αφήγησης είναι διφορούμενη, οι μορφές της ασταθείς, δεν υπάρχουν κατ' αρχήν δείγματά τους και σεΑνάλογα με το πλαίσιο της κατάστασης, γεμίζουν με ατομικό περιεχόμενο. Επομένως, το πλαίσιο ή ο λόγος μέσα στον οποίο ενσωματώνεται αυτή ή η άλλη αφήγηση είναι σημαντικό μέρος της ύπαρξής της.
Αν εξετάσουμε τη σημασία της λέξης με την ευρεία έννοια, ο λόγος είναι ο λόγος κατ' αρχήν, η γλωσσική δραστηριότητα και η διαδικασία της. Ωστόσο, σε αυτή τη διατύπωση, ο όρος «λόγος» χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει ένα συγκεκριμένο πλαίσιο που είναι απαραίτητο κατά τη δημιουργία οποιουδήποτε κειμένου, ως η μία ή η άλλη θέση για την ύπαρξη μιας αφήγησης.
Σύμφωνα με την έννοια των μεταμοντερνιστών, η αφήγηση είναι μια πραγματικότητα λόγου, η οποία αποκαλύπτεται σε αυτήν. Ο Γάλλος θεωρητικός της λογοτεχνίας και μεταμοντερνιστής Jean-Francois Lyotard αποκάλεσε την αφήγηση έναν από τους πιθανούς τύπους λόγου. Τις ιδέες του τις εκθέτει αναλυτικά στη μονογραφία «The State of Modernity» (Liotar Jean-Francois. The State of Postmodernity. Αγία Πετρούπολη: Aletheia, 1998. - 160 σελ.). Οι ψυχολόγοι και οι φιλόσοφοι Jens Brockmeier και Rom Harre περιέγραψαν την αφήγηση ως ένα «υποείδος λόγου», η έννοια τους μπορεί επίσης να βρεθεί στο ερευνητικό έργο (Brockmeier Jens, Harre Rom. Αφήγηση: προβλήματα και υποσχέσεις ενός εναλλακτικού παραδείγματος // Questions of Philosophy - 2000. - Αρ. 3 - S. 29-42.). Έτσι, είναι προφανές ότι σε σχέση με τη γλωσσολογία και τη λογοτεχνική κριτική, οι έννοιες «αφήγηση» και «λόγος» είναι αχώριστες μεταξύ τους και υπάρχουν παράλληλα.
Η αφήγηση στη φιλολογία
Μεγάλη προσοχή στην αφήγηση και στις αφηγηματικές τεχνικές δόθηκε στις φιλολογικές επιστήμες: γλωσσολογία, λογοτεχνική κριτική. Στη γλωσσολογία, αυτός ο όρος, όπως ήδηπου προαναφέρθηκε, μελετάται μαζί με τον όρο «λόγος». Στη λογοτεχνική κριτική, αναφέρεται μάλλον σε μεταμοντέρνες έννοιες. Οι επιστήμονες J. Brockmeyer και R. Harre στην πραγματεία τους «Narrative: Problems and Promises of an Alternative Paradigm» πρότειναν να την κατανοήσουν ως έναν τρόπο να ταξινομεί τη γνώση και να δίνει νόημα στην εμπειρία. Σύμφωνα με αυτούς, η αφήγηση είναι ένας οδηγός αφήγησης. Δηλαδή, ένα σύνολο από ορισμένες γλωσσικές, ψυχολογικές και πολιτισμικές δομές, γνωρίζοντας τις οποίες, μπορείτε να συνθέσετε μια ενδιαφέρουσα ιστορία στην οποία θα μαντέψετε ξεκάθαρα τη διάθεση και το μήνυμα του αφηγητή.
Η αφήγηση στη λογοτεχνία είναι απαραίτητη για τα λογοτεχνικά κείμενα. Διότι εδώ πραγματοποιείται μια σύνθετη αλυσίδα ερμηνειών, ξεκινώντας από τη σκοπιά του συγγραφέα και καταλήγοντας στην αντίληψη του αναγνώστη/ακροατή. Κατά τη δημιουργία ενός κειμένου, ο συγγραφέας βάζει ορισμένες πληροφορίες σε αυτό, οι οποίες, έχοντας περάσει μια μακρά διαδρομή κειμένου και φτάνοντας στον αναγνώστη, μπορούν να αλλάξουν εντελώς ή να ερμηνευθούν διαφορετικά. Για να αποκρυπτογραφηθούν σωστά οι προθέσεις του συγγραφέα, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η παρουσία άλλων χαρακτήρων, του ίδιου του συγγραφέα και του αφηγητή, που οι ίδιοι είναι ξεχωριστοί αφηγητές και αφηγητές, δηλαδή αφηγητές και αντιλήψεις. Η αντίληψη γίνεται πιο περίπλοκη εάν το κείμενο έχει δραματικό χαρακτήρα, αφού το δράμα είναι ένα από τα είδη της λογοτεχνίας. Στη συνέχεια η ερμηνεία διαστρεβλώνεται ακόμη περισσότερο, περνώντας από την παρουσίασή της από τον ηθοποιό, ο οποίος φέρνει και τα συναισθηματικά και ψυχολογικά του χαρακτηριστικά στην αφήγηση.
Ωστόσο, αυτή ακριβώς η ασάφεια είναι πουη ικανότητα να γεμίζει το μήνυμα με διαφορετικές έννοιες, να αφήνει τον αναγνώστη έδαφος για προβληματισμό και είναι σημαντικό μέρος της μυθοπλασίας.
Η αφηγηματική μέθοδος στην ψυχολογία και την ψυχιατρική
Ο όρος «αφηγηματική ψυχολογία» ανήκει στον Αμερικανό γνωστικό ψυχολόγο και παιδαγωγό Jerome Bruner. Αυτός και ο ιατροδικαστής ψυχολόγος Theodore Sarbin μπορούν δικαίως να θεωρηθούν οι ιδρυτές αυτής της ανθρωπιστικής βιομηχανίας.
Σύμφωνα με τη θεωρία του J. Bruner, η ζωή είναι μια σειρά από αφηγήσεις και υποκειμενικές αντιλήψεις ορισμένων ιστοριών, σκοπός της αφήγησης είναι η υποκειμενοποίηση του κόσμου. Ο T. Sarbin είναι της άποψης ότι τα γεγονότα και η μυθοπλασία συνδυάζονται σε αφηγήσεις που καθορίζουν την εμπειρία ενός συγκεκριμένου ατόμου.
Η ουσία της αφηγηματικής μεθόδου στην ψυχολογία είναι η αναγνώριση ενός ατόμου και των βαθιών προβλημάτων και φόβων του μέσα από την ανάλυση των ιστοριών του για αυτούς και τις δικές του ζωές. Οι αφηγήσεις είναι αδιαχώριστες από την κοινωνία και το πολιτισμικό πλαίσιο, γιατί μέσα σε αυτές διαμορφώνονται. Η αφήγηση στην ψυχολογία για ένα άτομο έχει δύο πρακτικές έννοιες: πρώτον, ανοίγει ευκαιρίες για αυτοπροσδιορισμό και αυτογνωσία δημιουργώντας, κατανοώντας και λέγοντας διάφορες ιστορίες, και δεύτερον, είναι ένας τρόπος αυτοπαρουσίασης, χάρη σε μια τέτοια ιστορία για τον εαυτό του.
Η
Η ψυχοθεραπεία χρησιμοποιεί επίσης μια αφηγηματική προσέγγιση. Αναπτύχθηκε από τον Αυστραλό ψυχολόγο Michael White και τον Νεοζηλανδό ψυχοθεραπευτή David Epston. Η ουσία του είναι να δημιουργήσει ορισμένες συνθήκες γύρω από τον ασθενή (πελάτη), τη βάση για τη δημιουργία της δικής του ιστορίας,με τη συμμετοχή ορισμένων προσώπων και την πραγματοποίηση ορισμένων ενεργειών. Και αν η αφηγηματική ψυχολογία θεωρείται περισσότερο ως ένας θεωρητικός κλάδος, τότε στην ψυχοθεραπεία η αφηγηματική προσέγγιση καταδεικνύει ήδη την πρακτική εφαρμογή της.
Έτσι, είναι σαφές ότι η αφηγηματική έννοια έχει χρησιμοποιηθεί με επιτυχία σχεδόν σε κάθε τομέα που μελετά την ανθρώπινη φύση.
Η αφήγηση στην πολιτική
Υπάρχει κατανόηση της αφηγηματικής αφήγησης στην πολιτική δραστηριότητα. Ωστόσο, ο όρος «πολιτική αφήγηση» φέρει μια αρνητική χροιά παρά μια θετική. Στη διπλωματία, η αφήγηση νοείται ως σκόπιμη εξαπάτηση, απόκρυψη αληθινών προθέσεων. Η αφηγηματική ιστορία συνεπάγεται τη σκόπιμη απόκρυψη κάποιων γεγονότων και αληθινών προθέσεων, ίσως την αντικατάσταση της θέσης και τη χρήση ευφημισμών για να γίνει το κείμενο αρμονικό και να αποφευχθούν συγκεκριμένες λεπτομέρειες. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η διαφορά μεταξύ μιας αφήγησης και μιας συνηθισμένης ιστορίας είναι η επιθυμία να κάνεις τους ανθρώπους να ακούσουν, να εντυπωσιάσουν, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τον λόγο των σύγχρονων πολιτικών.
Οπτικοποίηση αφήγησης
Όσον αφορά την οπτικοποίηση των αφηγήσεων, αυτή είναι μια αρκετά δύσκολη ερώτηση. Σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, για παράδειγμα, τον θεωρητικό και επαγγελματία της αφηγηματικής ψυχολογίας J. Bruner, μια οπτική αφήγηση δεν είναι μια πραγματικότητα ντυμένη με κειμενική μορφή, αλλά ένας δομημένος και τακτοποιημένος λόγος μέσα στον αφηγητή. Ονόμασε αυτή τη διαδικασία έναν ορισμένο τρόπο κατασκευής και εγκαθίδρυσης της πραγματικότητας. Πράγματι, όχιΤο «κυριολεκτικό» γλωσσικό κέλυφος σχηματίζει μια αφήγηση, και ένα σταθερά διατυπωμένο και λογικά ορθό κείμενο. Έτσι, μπορείτε να οπτικοποιήσετε την αφήγηση εκφωνώντας την: λέγοντάς την προφορικά ή γράφοντάς την με τη μορφή δομημένου μηνύματος κειμένου.
Η αφήγηση στην ιστοριογραφία
Στην πραγματικότητα, η ιστορική αφήγηση είναι αυτή που έθεσε τα θεμέλια για τη διαμόρφωση και τη μελέτη αφηγήσεων σε άλλους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών. Ο ίδιος ο όρος «αφήγηση» δανείστηκε από την ιστοριογραφία, όπου υπήρχε η έννοια της «αφηγηματικής ιστορίας». Το νόημά του ήταν να εξετάσουμε τα ιστορικά γεγονότα όχι με τη λογική τους αλληλουχία, αλλά μέσα από το πρίσμα του πλαισίου και της ερμηνείας. Η ερμηνεία είναι το κλειδί για την ίδια την ουσία της αφήγησης και της αφήγησης.
Ιστορική αφήγηση - τι είναι; Αυτή είναι μια ιστορία από την πηγή, όχι μια κριτική παρουσίαση, αλλά μια αντικειμενική. Πρώτα απ 'όλα, τα ιστορικά κείμενα μπορούν να αποδοθούν σε αφηγηματικές πηγές: πραγματείες, χρονικά, ορισμένα λαογραφικά και λειτουργικά κείμενα. Αφηγηματικές πηγές είναι εκείνα τα κείμενα και τα μηνύματα στα οποία υπάρχουν αφηγηματικές αφηγήσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με τους J. Brockmeyer και R. Harre, δεν είναι ακόμα όλα τα κείμενα αφηγήσεις και αντιστοιχούν στην «έννοια της αφήγησης».
Υπάρχουν αρκετές παρερμηνείες σχετικά με την ιστορική αφήγηση, που προκαλούνται από το γεγονός ότι ορισμένες «ιστορίες», όπως τα αυτοβιογραφικά κείμενα, βασίζονται μόνο σε γεγονότα, ενώ άλλες είτε έχουν ήδη επαναληφθεί είτε τροποποιηθεί. Έτσι μειώνεται η αληθοφάνειά τους, αλλά η πραγματικότητα δεν αλλάζει, μόνοστάση απέναντι σε αυτό του κάθε αφηγητή ξεχωριστά. Το πλαίσιο παραμένει το ίδιο, αλλά ο κάθε αφηγητής το συνδέει με τον δικό του τρόπο με τα γεγονότα που περιγράφονται, εξάγοντας σημαντικές, κατά τη γνώμη του, καταστάσεις, υφαίνοντάς τις στο περίγραμμα της ιστορίας.
Όσον αφορά συγκεκριμένα αυτοβιογραφικά κείμενα, υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα εδώ: η επιθυμία του συγγραφέα να επιστήσει την προσοχή στο πρόσωπο και τις δραστηριότητές του, πράγμα που σημαίνει τη δυνατότητα να παρέχει εν γνώσει του ψευδείς πληροφορίες ή να διαστρεβλώνει την αλήθεια προς όφελός του.
Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι οι αφηγηματικές τεχνικές, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχουν βρει εφαρμογή στις περισσότερες ανθρωπιστικές επιστήμες που μελετούν τη φύση του ανθρώπου και του περιβάλλοντός του. Οι αφηγήσεις είναι αδιαχώριστες από τις υποκειμενικές ανθρώπινες εκτιμήσεις, όπως ένα άτομο είναι αχώριστο από την κοινωνία, στην οποία διαμορφώνεται η ατομική του εμπειρία ζωής, και ως εκ τούτου η δική του γνώμη και υποκειμενική άποψη για τον κόσμο γύρω του.
Συνοψίζοντας τις παραπάνω πληροφορίες, μπορούμε να διατυπώσουμε τον ακόλουθο ορισμό μιας αφήγησης: μια αφήγηση είναι μια δομημένη λογική ιστορία που αντανακλά μια ατομική αντίληψη της πραγματικότητας και είναι επίσης ένας τρόπος οργάνωσης της υποκειμενικής εμπειρίας, μια προσπάθεια αυτοεξυπηρέτησης -ταυτοποίηση και αυτοπαρουσίαση ενός ατόμου.
