Η γαλλική κοινωνιολογική σχολή θεωρείται ένας από τους τομείς της κοινωνιολογικής έρευνας, ιδρυτής της οποίας είναι ο E. Durkheim. Στην ευρωπαϊκή κοινωνιολογία, η ενότητα αυτή κατέχει ιδιαίτερη θέση, καθώς είχε τεράστιο αντίκτυπο στις μετέπειτα επιστημονικές τάσεις. Μπορείτε να μάθετε εν συντομία για τις ιδέες της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής, τους εκπροσώπους της και τις έννοιές τους διαβάζοντας αυτό το άρθρο.
Βασικές έννοιες
Οι οπαδοί της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής θεωρούν την κοινωνία ως ένα σύστημα ηθικής διασύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων. Επιπλέον, όλες οι κοινωνικές σχέσεις για το κυρίαρχο κομμάτι της κοινωνίας επιβάλλονται και έχουν καταναγκαστικό χαρακτήρα. Κατά τη γνώμη τους, οι νόμοι της κοινωνίας πρέπει να μελετώνται μόνο μέσα από το πρίσμα των κοινωνικο-ψυχολογικών παραγόντων. Οι υποστηρικτές αυτών των ιδεών συμμετείχαν σε θέσεις σύμφωνα με τις οποίες οποιαδήποτε γεγονότα, φαινόμενα, περιστάσεις συμβαίνουν συχνά κατ' εντολή του ατόμουυποκείμενα που έχουν τη δύναμη του εξαναγκασμού εναντίον άλλων μελών της κοινωνίας.
Αν εξετάσουμε εν συντομία τη γαλλική κοινωνιολογική σχολή, θα πρέπει επίσης να σημειώσουμε τον ρόλο της συνείδησης κάθε ατομικής και συλλογικής ιδέας, χωρίς τον οποίο είναι αδύνατο να διασφαλιστεί η σταθερότητα των κοινωνικών σχέσεων, απόψεων, συμφερόντων, στόχων. Μεγάλη σημασία σε αυτό το θέμα είναι ο πολιτισμός και η θρησκεία, που λειτουργούν ως σύνδεσμος που ενώνει την κοινωνία.
Ατομικότητα και κοινωνία
Εκπρόσωποι της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής μελέτησαν τα έθιμα, τους ηθικούς και νομικούς κανόνες, την κοσμοθεωρία των αμόρφωτων ατόμων. Συγκεκριμένα, ο Emile Durkheim ήταν σίγουρος ότι οι παραδόσεις και τα πολιτισμικά πρότυπα προκαθορίζουν την κοινότητα και την ενότητα των ανθρώπων και αυτή είναι η κύρια δύναμή του. Τα έθιμα κυριαρχούν στη συνείδηση του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Ο επιστήμονας κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα, επειδή οι κρίσεις του βασίστηκαν στην ιδέα ενός ατόμου ως ατομικής, βιολογικής και κοινωνικής μονάδας.
Η θέση του διάσημου Γάλλου κοινωνιολόγου, ιδρυτή της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής, έχει πολλά κοινά με τις απόψεις άλλων εκπροσώπων αυτού του επιστημονικού κινήματος. Το κύριο στοιχείο που εμφανίζεται στη σχέση του ατόμου με τους ανθρώπους γύρω του είναι η βιολογική φύση του ψυχισμού του και η ψυχοσυναισθηματική ισορροπία. Αν θεωρήσουμε ένα άτομο ως άτομο από υλική άποψη, μοιάζει με ένα απομονωμένο και ανεξάρτητο ον, αλλά ταυτόχρονα η συνείδησή του βρίσκεται υπό την επιρροή της κοινής γνώμης και την επιρροή διαφόρων κοινωνικώνπαράγοντες.
Οι εκπρόσωποι της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής ταυτίζουν την ατομικότητα με τη βιολογική μοναδικότητα, αλλά ταυτόχρονα, η κοινωνική ουσία ενός ατόμου, κατά τη γνώμη τους, διαμορφώνεται στο περιβάλλον. Επομένως, είναι πιο σωστό να εξετάζουμε την ανθρώπινη ψυχή όχι μόνο από βιολογική, αλλά και από κοινωνική άποψη.
Όταν ξεκίνησε αυτό το επιστημονικό κίνημα
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο ιδρυτής της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής είναι ο Emile Durkheim. Στην καρδιά του επιστημονικού κινήματος βρίσκεται το περιοδικό L'Année Sociologique ("Η Κοινωνιολογική Επετηρίδα") που δημιουργήθηκε από τον επιστήμονα. Εκπρόσωποι της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής στην ψυχολογία θεωρούνται και οι ακόλουθοι θεωρητικοί ερευνητές: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Ως ανεξάρτητο επιστημονικό κίνημα, το σχολείο προέκυψε στις αρχές του περασμένου αιώνα. Η προέλευση της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής του Durkheim έλαβε χώρα κατά την περίοδο έκδοσης της Κοινωνιολογικής Επετηρίδας, δηλαδή από το 1898. Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η έκδοση του περιοδικού ανεστάλη. Η δημοσίευση επιστημονικών άρθρων, μονογραφιών και κριτικών από Γάλλους κοινωνιολόγους ξεκίνησε ξανά μόλις το 1925. Και παρόλο που η έκδοση του περιοδικού διακόπηκε επίσημα το 1927, η γαλλική κοινωνιολογική σχολή συνέχισε τις δραστηριότητές της μέχρι το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.
Ο Emile Durkheim ήταν ο ηγέτης αυτού του επιστημονικού κινήματος μέχρι το 1917. Μετά τον θάνατο του ιδρυτή, η γαλλική κοινωνιολογική σχολή είχε ουσιαστικά επικεφαλής τον M. Mauss. Εκτός από κοινωνιολόγους και ψυχολόγους στην έκδοση του περιοδικούΣυμμετείχαν γνωστοί οικονομολόγοι, εθνογράφοι, ιστορικοί, νομικοί.
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της γαλλικής τάσης στην κοινωνιολογία
Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό αυτής της σχολής από άλλα επιστημονικά μαθήματα είναι η χρήση της μεθόδου ανάλυσης στο μάθημα της κοινωνιολογικής έρευνας. Επιπλέον, οι οπαδοί των ιδεών της γαλλικής σχολής το χρησιμοποίησαν στο πλαίσιο του φιλοσοφικού θετικισμού - αυτό έγινε μια συγκλίνουσα, ολοκληρωμένη έννοια στην ανάπτυξη της θεωρητικής σφαίρας.
Επιπλέον, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή σε θέματα κοινωνικής αλληλεγγύης. Ο Ντιρκέμ (ως ιδρυτής της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής) τήρησε ανοιχτά φιλελεύθερες θέσεις, αγωνιζόμενος για μια ειρηνική διευθέτηση προβλημάτων που σχετίζονται με τις ταξικές διαφορές και αντιφάσεις. Χωρίς να ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα των φτωχών τάξεων του πληθυσμού, οι κοινωνικές συγκρούσεις δεν θα μπορούσαν να έχουν λύση. Τα κύρια χαρακτηριστικά της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής (ως επιστημονικής κατεύθυνσης) είναι:
- καθορισμός των τρεχουσών συνθηκών ως κοινωνική πραγματικότητα σε σχέση με αλλαγές στη βιολογική ή ψυχική φύση του ατόμου·
- η αξία της κοινωνίας στη διαμόρφωση της ατομικής συμπεριφοράς και του χαρακτήρα ενός ατόμου;
- επιβεβαίωση της κοινωνιολογίας ως αντικειμενικής, ανεξάρτητης θετικής πειθαρχίας, η οποία περιλαμβάνει διάφορες ανθρωπολογικές κατευθύνσεις.
Δομή της επιστημονικής βιομηχανίας
Οι οπαδοί της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής μπόρεσαν να αποδείξουν ότι η κοινωνιολογία συνδυάζει πολλές ενότητες:
- γενική κοινωνιολογία;
- επίκαιρα θεωρητικά προβλήματα;
- κοινωνία, δομή της κοινωνίας;
- θρησκευτικές σπουδές;
- νομική κοινωνιολογία.
Η στενή συνένωση των επιστημονικών περιοχών πρότεινε την ανάγκη συμμετοχής οικονομολόγων, νομικών, γλωσσολόγων, ιστορικών, φιλοσόφων, πολιτιστικών επιστημόνων στην έρευνα. Μια ξεχωριστή θέση σε αυτό το σύστημα επιστημών ανήκει στην ψυχολογία. Η γαλλική κοινωνιολογική σχολή έχει υψηλό επίπεδο επιστημονικής, θεωρητικής και πρακτικής ολοκλήρωσης.
Η έννοια του Durkheim
Ο
Ο δυϊσμός είναι η θεμελιώδης ιδέα της έννοιας του ιδρυτή της γαλλικής σχολής. Ο κοινωνιολόγος θεωρούσε τον άνθρωπο ως διττό ον: αφενός - έναν βιολογικό οργανισμό προικισμένο με ψυχή, από την άλλη - έναν κοινωνικό οργανισμό. Επιπλέον, και στις δύο περιπτώσεις, ένα άτομο γίνεται αντιληπτό ως άτομο, μια ανεξάρτητη μονάδα της κοινωνίας. Ωστόσο, η κοινωνία είναι, σύμφωνα με τον Durkheim, που παίζει πρωταρχικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας κοινωνικής ουσίας και αντανακλάται στη διαμόρφωση της ψυχικής υγείας.
Ο Emile Durkheim, ο οποίος είναι ο ιδρυτής της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής, πίστευε ότι λόγω του δυϊσμού είναι δυνατόν να διακρίνουμε τους ανθρώπους από τα ζώα, τα οποία από τη φύση τους δεν μπορούν να έχουν κοινωνική εμπειρία. Ο επιστήμονας θεωρεί την κοινωνία ως μια ξεχωριστή πραγματικότητα. Η κοινωνία είναι ένα πνευματικό σύστημα, ένα σύμπλεγμα που αποτελείται από διαφορετικές απόψεις, γνώσεις, μεθοδολογία συλλογικής ιδεολογίας. Η κοινωνία χρησιμεύει ως φυσικός ανακλαστήρας της μαζικής γνώμης.
Κύριοι παράγοντεςενώσεις του κοινωνικού περιβάλλοντος είναι: ο λόγος, η γλώσσα, οι επικοινωνιακές δεξιότητες κάθε μέλους της ομάδας. Πρόκειται για συλλογικές μορφές επικοινωνίας που έχουν γίνει αποτέλεσμα μακράς ανάπτυξης του κοινωνικού περιβάλλοντος στο σύνολό του και όχι του ατόμου μεμονωμένα. Η ομιλία που περιβάλλει ένα άτομο τον επηρεάζει βίαια, αλλά την αποδέχεται χωρίς αντίσταση και αναζητώντας εναλλακτική.
Ταυτόχρονα, ο Ντιρκέμ αποδέχτηκε την κοινωνία ως μονόπλευρη δομή στο σύστημα των συλλογικών ιδεών και της δημόσιας συνείδησης. Κατά συνέπεια, η ανάπτυξη της σκέψης δεν έχει καμία σχέση με την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η άμεση διαδικασία εμφύτευσης των συλλογικών ιδεών της κοινωνίας στη συνείδηση κάθε ατόμου ερμηνεύεται ως η αλληλεπίδραση του προσωπικού και του κοινωνικού.
Ιδέες Lévy-Bruhl
Σε αντίθεση με τον προηγούμενο κοινωνιολόγο, τον ιδρυτή της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής του Durkheim, ο Levy-Bruhl εμμένει στη διατριβή σχετικά με τα είδη της ανθρώπινης σκέψης και για ορισμένες πτυχές της σκέψης των πρωτόγονων ανθρώπων. Αφιέρωσε πολλά επιστημονικά άρθρα στο θέμα της διαμόρφωσης της ανθρώπινης κοινωνίας, της αλληλεπίδρασης μεμονωμένων θεμάτων σε αυτήν. Σύμφωνα με τον Levy-Bruhl, συσσωρεύοντας γνώση για τον κόσμο, τους νόμους της ύπαρξης του Σύμπαντος, ένα άτομο αλλάζει συνεχώς τη μορφή της σκέψης. Σήμερα είναι λογικό, αντικαθιστώντας τον πρωτόγονο ή προλογικό τύπο σκέψης.
Ο εσωτερικός συλλογισμός των αρχαίων ανθρώπων είναι παράλογος, γιατί έχουν μαγικό προσανατολισμό. Ο πρωτόγονος άνθρωπος δεν μπορούσε να εξηγήσει εκείνα τα πράγματα που φαίνονται στοιχειώδη στον σύγχρονο άνθρωπο και δεν απαιτούνερμηνεία. Στην αρχαιότητα, η ανθρώπινη σκέψη υπόκειται στους νόμους της συμμετοχής, δηλαδή, οι άνθρωποι πίστευαν ότι οποιαδήποτε παρόμοια αντικείμενα συνδέονται με κάποιο είδος μαγικής δύναμης που μεταδιδόταν με την επαφή.
Η λογική σκέψη αντανακλάται σήμερα, που εκδηλώνεται από διάφορες δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις. Η ρεαλιστική σκέψη έχει αιτιολογικό χαρακτήρα, πράγμα που σημαίνει ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι δεν αναγνώριζαν τα ατυχήματα, αλλά ταυτόχρονα δεν έδιναν ιδιαίτερη σημασία στις αντιφάσεις και δεν χρειάζονταν επιχειρήματα.
Ο Lévy-Bruhl δεν θεωρούσε την παράλογη σκέψη στάδιο που προηγείται της λογικής με τη σύγχρονη έννοια. Τότε ήταν μόνο μια δομή που λειτουργούσε παράλληλα με τη λογική σκέψη. Κατά την περίοδο της ανάπτυξης της κοινωνίας και της εμφάνισης της εργασιακής δραστηριότητας, ξεκίνησε μια μετάβαση από την πρακτική σκέψη, η οποία ήταν σε μεγαλύτερο βαθμό προϊόν διαίσθησης και ενστίκτου, σε συνεπή συλλογισμό με την αναζήτηση προτύπων. Εδώ μπορείτε επίσης να εντοπίσετε τον αντίκτυπο της κοινωνίας στην ανθρώπινη συνείδηση μέσω ενός συστήματος συλλογικής εμπειρίας και ιδεών (θρησκεία, παραδόσεις, διάφορες τελετουργικές τελετουργίες, κ.λπ.).
Σκέψεις του Claude Levi-Strauss
Ο εκπρόσωπος της ύστερης περιόδου της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής είναι ο επιστήμονας Claude Levi-Strauss. Ασχολήθηκε με μια λεπτομερή μελέτη όχι μόνο της κοινωνιολογίας, αλλά και της εθνογραφίας, και ήταν ένας από τους υποστηρικτές της ιδέας του στρουκτουραλισμού. Η θεωρία της σκέψης των πρωτόγονων ανθρώπων, που δημιουργήθηκε από τον Claude Levi-Strauss, έρχεται σε αντίθεση με τα επιχειρήματα του Levi-Bruhl. Ο εθνογράφος ήταν της γνώμης ότιη κύρια προϋπόθεση για την ανάπτυξη της κουλτούρας της κοινωνίας είναι η επιθυμία των ατόμων για ενότητα, ο συνδυασμός αισθησιακών και ορθολογικών αρχών, που δεν είναι χαρακτηριστικό των εκπροσώπων του σύγχρονου πολιτισμού.
Εθνολογικές μελέτες του Claude Levi-Strauss κατέστησαν δυνατό τον προσδιορισμό των αρχών της δομικής ανθρωπολογίας σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας:
- μελέτη εθίμων, παραδόσεων, πολιτιστικών φαινομένων στο πλαίσιο των εθνικών χαρακτηριστικών;
- έρευνα αυτών των φαινομένων ως πολυεπίπεδο και ολοκληρωμένο σύστημα;
- διεξαγωγή ανάλυσης παραλλαγών καλλιέργειας.
Το τελικό αποτέλεσμα της μελέτης είναι η μοντελοποίηση της δομής, η οποία καθορίζει την κρυφή λογική που είναι εγγενής τόσο στις επιμέρους παραλλαγές του φαινομένου όσο και στις εικονικές μεταβάσεις από το ένα αντικείμενο στο άλλο. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας θεώρησε την πρωτόγονη σκέψη ως εκδήλωση του συλλογικού ασυνείδητου νου, κοινή για αρχαίους και σύγχρονους ανθρώπους. Αποτελείται από διάφορα στάδια και λειτουργίες: συνδυασμός δυαδικών θέσεων και διεξαγωγή ανάλυσης της αντιστοιχίας μεταξύ της γενικής και της ειδικής αντίθεσης.
Pierre Janet: βασικά μηνύματα
Ο Pierre Janet είναι συγγραφέας πολλών εργασιών για την ψυχολογία. Η γαλλική κοινωνιολογική σχολή περιλαμβάνει το όνομά του στον κατάλογο των οπαδών της θεωρίας της κοινωνίας και των ατόμων. Ο επιστήμονας έκανε μεγάλη κλινική εργασία, κατά την οποία προσπάθησε να βρει τα αίτια της ανισορροπίας μεταξύ των νοητικών λειτουργιών. Οι παρατηρήσεις του έχουν πολλά κοινά με εκείνες του Sigmund Freud, αλλά η Janet δεν ήταν ψυχαναλύτρια. Ο Γάλλος προσπάθησε να χαράξει μια γραμμή μεταξύ του κανόνα και της παθολογίας στο νοητικόανθρώπινη υγεία, αλλά χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη συνείδηση της ανθρώπινης ψυχής και λαμβάνοντας υπόψη το ασυνείδητο, η Janet την περιόρισε στις απλούστερες μορφές ψυχικού αυτοματισμού.
Η
Ο Jane είναι εκπρόσωπος της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής στην ψυχολογία, που ήταν από τους πρώτους που προσπάθησαν να οικοδομήσουν μια γενική ψυχολογική γραμμή, εντός της οποίας έδωσε μια ερμηνεία όλων των υπαρχόντων ψυχικών φαινομένων. Ο επιστήμονας εξέτασε τα γεγονότα της συνείδησης στο πλαίσιο της αντικειμενικής ψυχολογίας. Ο Pierre Janet χρησιμοποίησε το παρατηρήσιμο ως αντικείμενο της έρευνάς του, αποφεύγοντας τον συμπεριφορισμό. Σημείωσε ότι θα ήταν πιο σωστό να θεωρηθεί η συνείδηση ως πράξη μιας ειδικής μορφής στοιχειώδους συμπεριφοράς.
Ο ψυχολόγος έχει αναπτύξει το σύστημα ιεραρχίας των αντανακλαστικών ενεργειών - από πρωτόγονες έως ανώτερες πνευματικές πράξεις. Το έργο της Janet έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας και της ψυχολογίας. Ο Ρώσος λόγιος Vygotsky στη συνέχεια προσχώρησε στη θεωρία της Janet ενώ μελετούσε μια σειρά από πολιτισμικές-ιστορικές θεωρίες.
Ο ερευνητής πίστευε ότι η συμπεριφορά του ατόμου δεν περιορίζεται σε έναν μηχανισμό που ανταποκρίνεται αυτόματα σε ένα ερέθισμα, ένα σήμα που έρχεται από έξω. Την ίδια στιγμή, οι συμπεριφοριστές απέκλεισαν τη συνείδηση από το πεδίο σπουδών της ψυχολογίας. Ο Pierre Janet κάλεσε δύο θεμελιώδεις προϋποθέσεις για την ψυχολογία της συμπεριφοράς:
- το φαινόμενο της συνείδησης ως ειδική μορφή συμπεριφοράς;
- Μέγιστη προσοχή πρέπει να δοθεί στη διαμόρφωση πεποιθήσεων, προβληματισμού, συλλογισμών, εμπειριών.
Σύμφωνα με τον επιστήμονα, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τον ορισμό του μοντέλουπροφορική επικοινωνία. Στη θεωρία του, ο Janet απομακρύνθηκε από τον στοιχειαρισμό προς τον συμπεριφορισμό, επεκτείνοντας τα πεδία της ψυχολογίας για να συμπεριλάβουν τα ανθρώπινα φαινόμενα. Ο ερευνητής απέδειξε ότι η άμεση σύνδεση μεταξύ κινήτρου και ανταπόκρισης υποδηλώνει την προσαρμόσιμη γραμμή συμπεριφοράς και τη δυνατότητα διαφοροποίησης των ρόλων στην κοινωνία.
Η σημασία της έρευνας στον σημερινό κόσμο
Το αποτέλεσμα του υψηλού βαθμού επιρροής της έρευνας της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής στις διεθνείς σχέσεις είναι ένας συνδυασμός συντηρητικών και τελευταίων θεωρητικών τάσεων. Στη Γαλλία και σε πολλά άλλα σύγχρονα κράτη, υπάρχουν εκδηλώσεις ιδεαλισμού, μοντερνισμού, πολιτικού ρεαλισμού και διεθνικισμού, καθώς και μαρξισμού και νεομαρξισμού. Οι κύριες ιδέες αυτών των τάσεων αναφέρονται στα έργα εκπροσώπων της γαλλικής σχολής.
Η ιστορική και κοινωνιολογική προσέγγιση στη μελέτη των καθιερωμένων διεθνών σχέσεων περιλαμβάνει μια λεπτομερή ανάλυση του έργου ιστορικών, νομικών, γεωγράφων, πολιτικών επιστημόνων που έχουν μελετήσει τα προβλήματα αυτής της περιοχής. Η φιλοσοφική, κοινωνιολογική και ιστορική σκέψη, συμπεριλαμβανομένου του θετικισμού του Comte, έπαιξε ρόλο στη διαμόρφωση των θεμελιωδών μεθοδολογικών αρχών που χαρακτηρίζουν τους Γάλλους θεωρητικούς. Στα έργα του Γάλλου φιλοσόφου, η προσοχή εστιάζεται στη δομή της κοινωνικής ζωής.
Μελέτες από συγγραφείς των επόμενων γενεών καταδεικνύουν τις τροποποιήσεις που έχουν συμβεί στην πορεία των κοινωνιολογικών σκέψεων, με βάση τις θεωρητικές εξελίξεις του Durkheim και απόμεθοδολογικές αρχές του Weber. Στην κοινωνιολογία των διεθνών σχέσεων, η προσέγγιση και των δύο συγγραφέων διατυπώνεται εξαιρετικά ξεκάθαρα από γνωστούς πολιτικούς επιστήμονες και δημοσιογράφους. Γενικά, η κοινωνιολογία του Durkheim, σύμφωνα με τον Raymond Aron, καθιστά δυνατή την κατανόηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων που ζουν στη σύγχρονη κοινωνία και ο "νεο-Ντουρκχαϊμισμός" (όπως ονομάζονται οι ιδέες των οπαδών της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής) είναι το αντίθετο του Μαρξισμός. Εάν στον μαρξισμό η διαίρεση σε τάξεις νοείται ως μια πολιτική ιδεολογία του συγκεντρωτισμού της εξουσίας, η οποία οδηγεί στη συνέχεια στην ισοπέδωση του ρόλου της ηθικής εξουσίας, τότε ο νεο-Ντουρκχαϊμισμός αποσκοπεί στην αποκατάσταση της ανωτερότητας της ηθικής έναντι της σκέψης.
Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να αρνηθούμε την παρουσία μιας κυρίαρχης ιδεολογίας στην κοινωνία, καθώς και το μη αναστρέψιμο της ίδιας της διαδικασίας ιδεολογικοποίησης. Διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού έχουν διαφορετικές αξίες, όπως η ολοκληρωτική και η φιλελεύθερη κοινωνία βασίζονται σε διαφορετικές θεωρίες. Η πραγματικότητα, ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας, δεν επιτρέπει σε κάποιον να αγνοήσει τον ορθολογισμό, ο οποίος είναι απαραίτητος για τις πρακτικές δραστηριότητες των δημόσιων ιδρυμάτων.
Αν ένα άτομο αναγνωρίσει την επιρροή των συλλογικών ιδεών πάνω του, η συνείδησή του αλλάζει. Δεν είναι τυχαίο ότι τα έργα των εκπροσώπων της γαλλικής κοινωνιολογίας διαποτίζονται από μια μόνο σκέψη: οτιδήποτε είναι ανθρώπινο σε έναν άνθρωπο έχει κληρονομηθεί από την κοινωνία. Ταυτόχρονα, η ιδεαλιστική αντίληψη της κοινωνίας δεν μπορεί να ονομαστεί αντικειμενική λόγω της ταύτισής της με το σύστημα των συλλογικών απόψεων και ιδεών. Η ανάπτυξη της σκέψης δεν έχει καμία σχέση με την ανάπτυξη της εργασιακής δραστηριότητας και τη διαδικασία της ίδιας της ριζοβολίαςΟι συλλογικές αναπαραστάσεις στο μυαλό του ατόμου ερμηνεύονται ως η ενότητα του ατόμου και του κοινού.
