Μια νεφελική αντίθεση (επίσης ένα δυαδικό σύστημα) είναι ένα ζεύγος σχετικών όρων ή εννοιών που έχουν αντίθετες έννοιες. Είναι ένα σύστημα με το οποίο η γλώσσα και η σκέψη, δύο θεωρητικά αντίθετα, ορίζονται αυστηρά και αντιτίθενται μεταξύ τους. Είναι μια αντίθεση ανάμεσα σε δύο αμοιβαία αποκλειόμενους όρους όπως ενεργοποίηση και απενεργοποίηση, πάνω και κάτω, αριστερά και δεξιά. Η έννοια της φράσης «δυαδική αντίθεση» υποδηλώνει μια σημαντική έννοια του στρουκτουραλισμού, η οποία διακηρύσσει τις διαφορές ως θεμελιώδεις για όλη τη γλώσσα και τη σκέψη. Στον στρουκτουραλισμό, θεωρείται ως ο θεμελιώδης οργανωτής της ανθρώπινης φιλοσοφίας, πολιτισμού και γλώσσας.
Προέλευση
Η δυαδική αντίθεση προήλθε από τη θεωρία του στρουκτουραλισμού του Saussure. Σύμφωνα με τον Ferdinand de Saussure, η αντίθεση είναι ένα μέσο με το οποίοτων οποίων οι γλωσσικές μονάδες έχουν σημασία. Κάθε μονάδα ορίζεται από την επαφή με έναν άλλο όρο, όπως στον δυαδικό κώδικα. Δεν πρόκειται για μια αντιφατική σχέση, αλλά για μια δομική, συμπληρωματική. Ο Saussure έδειξε ότι η ουσία ενός σημείου προέρχεται από το πλαίσιο του (συνταγματική διάσταση) και την ομάδα (παράδειγμα) στην οποία ανήκει. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ότι το «καλό» δεν μπορεί να κατανοηθεί αν δεν καταλαβαίνουμε το «κακό».
Ρόλοι
Κατά κανόνα, το ένα από τα δύο αντίθετα αναλαμβάνει τον ρόλο να κυριαρχεί στο άλλο. Η κατηγοριοποίηση των δυαδικών αντιθέσεων είναι «συχνά αξιακή και εθνοκεντρική» με απατηλή τάξη και επιφανειακή σημασία. Επιπλέον, ο Peter Fourier διαπίστωσε ότι οι αντιθέσεις έχουν βαθύτερα ή δεύτερου επιπέδου δυαδικά αρχεία που βοηθούν στην ενίσχυση του νοήματος. Για παράδειγμα, οι έννοιες του ήρωα και του κακού περιλαμβάνουν δευτερεύοντα δυαδικά: καλός/κακός, όμορφος/άσχημος, αρεστός/αντιπαθής κ.λπ.
Παραδείγματα
Ένα κλασικό παράδειγμα δυαδικής αντίθεσης είναι η διχοτόμηση παρουσίας-απουσίας. Σε μεγάλο μέρος της δυτικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένου του στρουκτουραλισμού, η διάκριση μεταξύ παρουσίας και απουσίας, που θεωρούνται πολικά αντίθετα, είναι θεμελιώδες στοιχείο της σκέψης σε πολλούς πολιτισμούς. Επίσης, σύμφωνα με την μεταστρουκτουραλιστική κριτική, η παρουσία κυριαρχεί στην απουσία στη δυτική σκέψη, επειδή η απουσία θεωρείται παραδοσιακά ως αυτό που παίρνετε όταν αφαιρείτε την παρουσία. Εάν η απουσία ήταν κυρίαρχη, η παρουσία θα μπορούσε να θεωρηθεί πιο φυσικάαρέσει αυτό που παίρνεις όταν αφαιρείς την απουσία.
Παραδείγματα
Σύμφωνα με τον Nasser Maleki, υπάρχει ένα άλλο παράδειγμα αυτού του φαινομένου όπου οι άνθρωποι εκτιμούν ένα μέρος μιας δυαδικής αντίθεσης έναντι ενός άλλου. Εμείς, ζώντας σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, σκεφτόμαστε και ενεργούμε παρόμοια σε καταστάσεις όπου θέλουμε να αναδείξουμε μία από τις έννοιες σε αντίθεση ή σε αναζήτηση της αλήθειας ή του κέντρου. Για παράδειγμα, δίνουμε το πλεονέκτημα της ζωής έναντι του θανάτου. Αυτό υποδηλώνει ότι το πολιτιστικό περιβάλλον του οποίου είναι μέρος ο αναγνώστης μπορεί να επηρεάσει την ερμηνεία ενός λογοτεχνικού έργου. Μόνο μια έννοια από τη δυαδική αντίθεση είναι έτοιμη να είναι προνομιακή και η άλλη συνήθως παραμερίζεται ως έχει προτεραιότητα. Είναι η πεποίθηση ότι υπάρχει μια έσχατη πραγματικότητα ή κέντρο αλήθειας. Μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για όλες τις σκέψεις και τις πράξεις μας. Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι οι αναγνώστες μπορεί να αποδεχτούν εν αγνοία τους μια έννοια της δυαδικής αντίθεσης. Ο Derrida εντοπίζει αυτήν την αντίδραση ως πολιτιστικό φαινόμενο.
Derrida
Σύμφωνα με τον Jacques Derrida, το νόημα στη Δύση ορίζεται με όρους δυαδικών αντιθέσεων, «βίαιων ιεραρχιών» όπου «ο ένας από τους δύο όρους κυβερνά τον άλλο». Εντός της αντιπολίτευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Αφροαμερικανός ορίζεται ως ο υποτιμημένος άλλος.
Ένα παράδειγμα δυαδικής αντίθεσης είναι η διχοτόμηση αρσενικού-θηλυκού. Η μεταστρουκτουραλιστική άποψη είναι ότι, σύμφωνα με την παραδοσιακή δυτική σκέψη, ένας άνδρας μπορεί να θεωρηθεί ότι εξουσιάζει μια γυναίκα επειδή ένας άντρας είναιείναι η παρουσία του φαλλού, και ο κόλπος είναι η απουσία ή η απώλεια. Ο John Searle πρότεινε ότι η έννοια των δυαδικών αντιθέσεων, όπως διδάσκεται και εφαρμόζεται από μεταμοντέρνους και μεταστρουκτουραλιστές, είναι ψευδής και στερείται αυστηρότητας.
Στην πολιτική
Η πολιτική (όχι αναλυτική ή εννοιολογική) κριτική των δυαδικών αντιθέσεων είναι ένα σημαντικό μέρος του φεμινισμού τρίτου κύματος, της μετα-αποικιοκρατίας, του μετα-αναρχισμού και της κριτικής φυλετικής θεωρίας. Υποστηρίζεται ότι η αντιληπτή δυαδική διχοτόμηση μεταξύ αρσενικού/θηλυκού, πολιτισμένου/απολιτιστικού, λευκού/μαύρου έχει διαιωνίσει και νομιμοποιήσει τις δυτικές δομές εξουσίας υπέρ των «πολιτισμένων λευκών ανθρώπων». Τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια, έχει γίνει συνηθισμένο για πολλές κοινωνικές και ιστορικές αναλύσεις να εξετάζουν τις μεταβλητές του φύλου, της τάξης της σεξουαλικότητας, της φυλής και της εθνότητας. Σε καθεμία από αυτές τις κατηγορίες υπάρχει συνήθως ένα άνισο αντίθετο.
Η μεταδομική κριτική των δυαδικών αντιθέσεων δεν είναι απλώς μια αλλαγή στην αντίθεση, αλλά η αποδόμησή της, η οποία περιγράφεται ως απολιτική, δηλαδή, στην πραγματικότητα, όχι μια προτίμηση σε ένα αντίθετο. Η αποδόμηση είναι ένα «γεγονός» ή «στιγμή» όπου κάθε αντίθεση θεωρείται ότι έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της και υπονομεύει τη δική της ισχύ.
Η αποδόμηση προτείνει ότι όλες οι δυαδικές αντιθέσεις πρέπει να αναλύονται και να επικρίνονται σε όλες τις εκδηλώσεις. η λειτουργία τόσο των λογικών όσο και των αξιολογικών αντιθέσεων πρέπει να μελετάται σε όλους τους λόγους πουδίνουν νόημα και αξία. Αλλά η αποδόμηση αποκαλύπτει περισσότερα από το πώς λειτουργούν οι αντιθέσεις και πώς δημιουργούνται νοήματα και αξίες σε μια μηδενιστική ή κυνική θέση, «αποτρέποντας έτσι οποιαδήποτε αποτελεσματική επέμβαση στο έδαφος». Για να είναι αποτελεσματική, η αποδόμηση δημιουργεί νέες έννοιες ή έννοιες, όχι για να συνθέσει όρους σε αντίθεση, αλλά για να επισημάνει τη διαφορά τους, την αναποφασιστικότητα και την αιώνια αλληλεπίδρασή τους.
Λογοκεντρισμός
Ο λογοκεντρισμός είναι η ιδέα που σχετίζεται με τη δυαδική αντίθεση ως τη δομική βάση του μύθου, που υποδηλώνει ότι ορισμένα κοινά θα προτιμήσουν το ένα μέρος έναντι του άλλου. Αυτή η ευνοιοκρατία εξαρτάται από το πολιτισμικό υπόβαθρο των αναγνωστών. Τα ισχυρά πατριαρχικά θέματα στο Women and the Pot, μια αμχαρική λαϊκή ιστορία, θα μπορούσαν να είναι ένα παράδειγμα λογοκεντρισμού. Αφηγείται την ιστορία δύο γυναικών που απογοητεύονται από τον μειωμένο ρόλο τους στην κοινωνία και ως εκ τούτου στρέφονται στον βασιλιά τους για βοήθεια. Μεταφέρει αποτελεσματικά το μήνυμα ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να βασιστούν για να παίξουν μεγαλύτερο ρόλο στην κοινωνία, κάτι που γίνεται το ηθικό δίδαγμα της ιστορίας.
Ο Πρασάντ εξηγεί αυτή την ιδέα: «Η λογοκεντρική αξία εκδηλώνεται στην «Αιώνια Γνώση», τη φυσικότητα της ανδρικής ανωτερότητας, η οποία μεταφέρεται μέσα από την ιστορία. Κρυφή a priori δυαδική αντίθεση «Άνδρας έναντι γυναίκας». Ο Prasad λέει ότι η πολιτιστική κληρονομιά του κοινού επηρεάζει την ασυνείδητη προτίμησή του για ένα μέρος της ιδέας. «Μέσα από τη μελέτη επιλεγμένων αιθιοπικών λαϊκών παραμυθιών, το άρθρο αποκαλύπτει την παρουσία λογοκεντρισμού και a priori δυαδικούαντίθεση στη σύγχρονη μαζική συνείδηση που λειτουργεί στα λαϊκά παραμύθια της Αιθιοπίας. Αυτά τα δύο στοιχεία προσπαθούν να υποστηρίξουν και να επιβεβαιώσουν την υποταγή των γυναικών στην κοινωνία.»
Στη Λογοτεχνία
Η δυαδική αντίθεση στη γλώσσα και τον λόγο είναι τόσο βαθιά ριζωμένη στη λογοτεχνία όσο και η γλώσσα, και τα ζευγαρωμένα αντίθετα βασίζονται στη σύνδεση με γειτονικές λέξεις μέσα στην παραδειγματική αλυσίδα. Εάν αφαιρεθεί ένα από τα ζευγαρωμένα αντίθετα, η ακριβής σημασία του άλλου θα αλλάξει. Επιπλέον, η αντίθεση έχει διερευνηθεί στην παιδική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς βρέθηκαν να ενισχύουν τις δυτικές εικόνες και τις φιλοσοφίες του φεμινισμού μέσω της ιεραρχίας. Δυτικοί συγγραφείς έχουν δημιουργήσει αναπαραστάσεις μη δυτικών χωρών με βάση τον αποικιακό λόγο, χρησιμοποιώντας δυαδικές αντιθέσεις στις ανθρωπιστικές επιστήμες για να ταξινομήσουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων στον έναν ή τον άλλο όρο και όχι και στους δύο. Επομένως, η μη δυτική γυναίκα ήταν η «απέναντι» ή η «άλλη» γυναίκα.
Στη λεξιλογική σημασιολογία, τα αντίθετα είναι λέξεις που βρίσκονται σε εγγενώς ασύμβατες δυαδικές αντιθέσεις (δυαδικό μοντέλο), όπως αντίθετα ζεύγη: μεγάλο-μικρό, μακροχρόνιο-σύντομο και προηγούμενο. Η έννοια της ασυμβατότητας εδώ αναφέρεται στο γεγονός ότι μια λέξη στο αντίθετο ζεύγος σημαίνει ότι δεν είναι μέλος του άλλου ζεύγους. Για παράδειγμα, κάτι μακρύ συνεπάγεται ότι δεν είναι κοντό. Αυτή ονομάζεται δυαδική σχέση επειδή υπάρχουν δύο όροι στο σύνολο των αντιθέτων. Σχέσεις μεταξύ αντιθέτωνγνωστή ως αντιπολίτευση. Ένα μέλος ενός ζεύγους αντιθέτων μπορεί συνήθως να προσδιοριστεί ρωτώντας: ποιο είναι το αντίθετο του X;
Αντώνυμα
Ο όρος αντώνυμο (και συναφής αντωνυμία) νοείται συνήθως ως συνώνυμο του αντίθετου, αλλά το αντώνυμο έχει επίσης άλλες, πιο περιορισμένες έννοιες. Τα διαβαθμισμένα (ή βαθμολογημένα) αντώνυμα είναι ζεύγη λέξεων των οποίων οι έννοιες είναι αντίθετες. Βρίσκονται σε ένα συνεχές φάσμα (ζεστό, κρύο). Τα συμπληρωματικά αντώνυμα είναι ζεύγη λέξεων των οποίων οι σημασίες είναι αντίθετες αλλά δεν βρίσκονται σε συνεχές φάσμα. Τα σχεσιακά αντώνυμα είναι ζεύγη λέξεων όπου το αντίθετο έχει νόημα μόνο στο πλαίσιο της σχέσης μεταξύ των δύο σημασιών (δάσκαλος, μαθητής). Αυτές οι πιο περιορισμένες έννοιες ενδέχεται να μην ισχύουν σε όλα τα επιστημονικά πλαίσια.
Αντώνυμο είναι ένα ζευγάρι λέξεων με αντίθετες έννοιες. Κάθε λέξη σε ένα ζευγάρι είναι το αντίθετο της άλλης. Υπάρχουν τρεις κατηγορίες αντωνύμων, που καθορίζονται από τη φύση της σχέσης μεταξύ των αντίθετων σημασιών. Όταν δύο λέξεις έχουν ορισμούς που βρίσκονται σε ένα συνεχές φάσμα σημασιών, είναι ντεγκραντέ αντώνυμα. Όταν οι έννοιες δεν βρίσκονται σε ένα συνεχές φάσμα και οι λέξεις δεν έχουν άλλες λεξικές σχέσεις, είναι συμπληρωματικά αντώνυμα. Εάν δύο έννοιες είναι μόνο αντίθετες στο πλαίσιο της σχέσης τους, είναι σχεσιακά αντώνυμα.
