Ο Κρίστιαν φον Βολφ (1679-1754) ήταν ορθολογιστής φιλόσοφος του Γερμανικού Διαφωτισμού. Ο κατάλογος των έργων του περιλαμβάνει περισσότερους από 26 τίτλους, που καλύπτουν περισσότερους από 42 τόμους, που σχετίζονται κυρίως με τομείς όπως τα μαθηματικά και η φιλοσοφία. Συχνά θεωρείται το κεντρικό ιστορικό πρόσωπο που συνδέει τα φιλοσοφικά συστήματα του Leibniz και του Kant. Αν και η επιρροή του Wolf ήταν σε μεγάλο βαθμό απομονωμένη από τα γερμανικά σχολεία και πανεπιστήμια κατά τη διάρκεια και αμέσως μετά τη ζωή του, έλαβε διεθνή αναγνώριση.
Ήταν μη μόνιμο μέλος και των τεσσάρων μεγάλων ευρωπαϊκών επιστημονικών ακαδημιών: της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου το 1709. Ακαδημία του Βερολίνου το 1711. Ακαδημία Πετρούπολης το 1725. Ακαδημία του Παρισιού το 1733. Ας σημειωθεί η μεγάλη συμβολή που είχαν οι κύριες ιδέες του Κρίστιαν Βολφ στη γερμανική φιλοσοφία του Διαφωτισμού. Προς τιμή του, είναι ο πρώτος φιλόσοφος στη Γερμανία που δημιούργησε ένα πλήρες σύστημα φιλοσοφίας στη δική του γλώσσα.
Αξία στην επιστήμη
Σύμφωνα με τον Καντ, στο«Πρόλογος» στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου», είναι «ο μεγαλύτερος από όλους τους δογματικούς φιλοσόφους». Η «αυστηρή μέθοδος» του Wolff στην επιστήμη, εξηγεί ο Kant, βασίζεται στην «καθιέρωση μιας κανονικής αρχής, στον ξεκάθαρο καθορισμό των εννοιών, στην προσπάθεια αυστηρών αποδείξεων και στην αποφυγή τολμηρών αλμάτων στο συμπέρασμα».
Όπως πολλοί άλλοι σύγχρονοι φιλόσοφοι όπως ο Descartes, ο Hobbes και ο Spinoza, ο Wolf πίστευε ότι η μέθοδος των μαθηματικών, εάν εφαρμοστεί σωστά, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την επέκταση άλλων τομέων της ανθρώπινης γνώσης. Ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε από τους συγχρόνους του, ο φιλόσοφος ώθησε αυτό το στυλ παρουσίασης στα όριά του. Οι κριτικοί του Wolff, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, έχουν επισημάνει ότι το έργο του είναι μακρόβιο και συχνά περιλαμβάνει υπερβολικά περίπλοκες επιδείξεις. Ίσως η πιο άμεση επιρροή του στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας δεν βρίσκεται σε κανένα από τα κείμενά του, αλλά στην επιρροή που είχε στο γερμανικό πανεπιστημιακό πρόγραμμα σπουδών. Οι πιο αξιόλογοι επωφελούμενοι και οπαδοί της Wolffian συστηματοποίησης της φιλοσοφίας είναι οι πρώιμοι Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1717). Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) και Moses Mendelssohn (1729-1786).
Βιογραφία
Ο Ο Γουλφ γεννήθηκε στις 24 Ιανουαρίου 1679 στο Μπρεσλάου στην επαρχία της Σιλεσίας (τώρα τη σύγχρονη Πολωνία) σε μια οικογένεια με μέτριο εισόδημα. Ήταν βαφτισμένος Λουθηρανός. Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση του ήταν ένα υβρίδιο προτεσταντικού και καθολικού σχολαστικισμού. Σε ηλικία 20 ετώνμπήκε στο Πανεπιστήμιο της Ιένας και παρακολούθησε μαθήματα θεολογίας, φυσικής και μαθηματικών. Το 1703, υπό την επίβλεψη του Ehrenfried W alther von Tschirnhaus στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, ο Wolff ολοκλήρωσε τη διδακτορική του διατριβή με τίτλο Philosophy of the Practice of Universality, "Method of Writing Mathematics" ("On a Universal Practical Philosophy Composed of a Mathematical").
Διδακτικές και ερευνητικές δραστηριότητες
Αφού εργάστηκε για ένα χρόνο στο Γκντανσκ, τη Βαϊμάρη και το Giessen, ο Wolf έλαβε θέση στο Πανεπιστήμιο του Halle το 1707 (ως καθηγητής μαθηματικών και φυσικής φιλοσοφίας). Στην αρχή έδωσε διαλέξεις στα μαθηματικά και τη φυσική, αργότερα ακολούθησε μαθήματα φιλοσοφίας και γρήγορα κέρδισε καλή φήμη μεταξύ των μαθητών. Οι κύριες ιδέες του Christian Wolf ενσωματώνονται στα πολυάριθμα έργα του. Τα επόμενα 15 χρόνια, δημοσίευσε τα κύρια έργα του στα μαθηματικά και άρχισε επίσης να δημιουργεί το δικό του φιλοσοφικό σύστημα (κυρίως γερμανική λογική το 1712 και γερμανική μεταφυσική το 1719). Το σώμα των έργων του χωρίζεται συνήθως σε γερμανικά και λατινικά έργα. Για τα πρώτα 20 περίπου χρόνια της καριέρας του, κύριο μέλημα του φιλοσόφου ήταν η παραγωγή έργων στα γερμανικά.
Κατηγορίες
8 Νοεμβρίου 1723 ο Wolff εξορίστηκε από την Πρωσία από τον βασιλιά Friedrich Wilhelm I. Η ορθολογιστική προσέγγιση της θεολογίας και της ηθικής επικρίθηκε δριμεία από μια ομάδα ευσεβών στο Halle. Στις αρχές της δεκαετίας του 1720, οι ευσεβείς κέρδισαν σταδιακά την εύνοια του βασιλιά, κάτι που τελικά οδήγησε σεεξορία του φιλοσόφου.
Εξαιτίας μιας διάλεξης για την ηθική φιλοσοφία των Κινέζων, όπου ο Wolf υπερασπίστηκε την αυτονομία της ηθικής φιλοσοφίας από τη θρησκεία, κατηγορήθηκε άδικα για μοιρολατρία. Εικάζεται ότι αφού ο Φρειδερίκος Γουλιέλμος Α' εξήγησε ότι η επικύρωση της «προκαθιερωμένης αρμονίας» από τον φιλόσοφο (σε άλλο έργο) αρνήθηκε σιωπηρά την ενοχή των λιποτάξεων του στρατού, ο μιλιταριστής βασιλιάς ζήτησε την εξορία του. Ίσως, κατά ειρωνικό τρόπο, η καταδίκη του στοχαστή από τον βασιλιά είναι ένας από τους κύριους παράγοντες που συνέβαλαν στη διεθνή αναγνώρισή του.
Μετανάστευση
Κατά τα χρόνια της μετανάστευσης, ο Wolf εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Marburg και οι κύριες προσπάθειές του είχαν ως στόχο να ολοκληρώσει τη λατινική παρουσίαση της θεωρητικής του φιλοσοφίας. Ακολουθεί μια λίστα με αυτό που μερικές φορές αναφέρεται ως η λατινική λογοτεχνία της περιόδου του Wolff's Marburg: The Latin Logic (1728); «Προκαταρκτικός λόγος» (1728); "Ontology" (1730); "Cosmology" (1731); «Εμπειρική Ψυχολογία» (1732); "Rational Psychology" (1734); «Φυσική Θεολογία» σε 20 τόμους (1736-37).
Επιστροφή
Το 1740, ο Φρειδερίκος ο Μέγας, γιος του Φρειδερίκου Γουλιέλμου Α', κάλεσε τον φιλόσοφο να επιστρέψει στο Χάλε. Ο φιλόσοφος προσκλήθηκε αρχικά να προεδρεύσει της πρόσφατα αναδιοργανωμένης Ακαδημίας του Βερολίνου. Αυτή τη θέση επρόκειτο να μοιραστεί με τον Βολταίρο. Ωστόσο, από τη στιγμή που ο Βολταίρος απέρριψε την προσφορά, ο Γουλφ αποφάσισε να επιστρέψει στην αρχική του θέση στο Χάλε και να υπηρετήσει την Ακαδημία μόνο ως μη μόνιμο μέλος. Μετά την επιστροφή του, η κύρια ενέργειά του κατευθύνθηκε προςπρακτική φιλοσοφία, εκτός από τη δημοσίευση μιας εκτενούς εργασίας 8 τόμων για το νόμο της φύσης, η οποία εξέταζε τη γνώση των καλών και των κακών πράξεων, η οποία γράφτηκε από το 1740 έως το 1748. Επίσης από το 1750 έως το 1754 εργάστηκε για τη δημιουργία ενός έργου 5 τόμων για την ηθική φιλοσοφία.
Φιλοσοφική Έννοια
Ο προσδιορισμός του Wolf ως ακαδημαϊκού φιλοσόφου είναι χρήσιμος για την κατανόηση της παρουσίασης και της ανάπτυξης των φιλοσοφικών του απόψεων. Στις αρχές της καριέρας του, λίγο μετά την εξορία του από το Χάλε, παρουσίασε κυρίως τη δουλειά του στα γερμανικά. Οι λόγοι του για να επιλέξει τα γερμανικά από τα λατινικά ή τα γαλλικά, που ήταν τότε τυπικά στην ακαδημαϊκή φιλοσοφία, μπορούν να θεωρηθούν τόσο τακτικοί όσο και θεωρητικοί. Πριν από αυτόν, υπήρχαν ελάχιστα φιλοσοφικά έργα γραμμένα στα γερμανικά. Παρέχοντας πραγματείες για τη λογική και τη μεταφυσική, ο φιλόσοφος μπόρεσε να καλύψει ένα σημαντικό κενό στο γερμανικό πανεπιστημιακό πρόγραμμα σπουδών και ταυτόχρονα να προωθήσει τις δικές του φιλοσοφικές ιδέες.
Αλλά εκτός από λόγους τακτικής που σχετίζονται με την πρόοδο της καριέρας του, είχε επίσης μια βαθιά θεωρητική βάση για τη συγγραφή φιλοσοφίας στα γερμανικά. Ο στοχαστής πίστευε ότι οι στόχοι της φιλοσοφίας δεν πρέπει να έχουν τις ρίζες τους μόνο σε αυτό που αποκαλεί «την επιθυμία να γνωρίσουν την αλήθεια», αλλά και στη χρησιμότητα και την πρακτική αξία που έχει για τους ανθρώπους στην καθημερινή τους ζωή. Γράφοντας στα γερμανικά, προσπάθησε να μετατρέψει τη φιλοσοφία από μια πειθαρχία που ήταν βυθισμένη στον φορμαλισμό και επικεντρωνόταν σε παραδοσιακά καθορισμένα θέματα, σε μια πειθαρχία που είχε μια αληθινήπρακτική αξία.
Πρακτική φιλοσοφία
Οι πρακτικές πτυχές της φιλοσοφίας είναι ένα σημαντικό, αν και συχνά παραβλέπεται, χαρακτηριστικό των ιδεών του. Παρουσιάζοντας συνοπτικά τη φιλοσοφία του Christian Wolff, πρέπει να σημειωθεί ότι για αυτόν ο στόχος της φιλοσοφίας καθορίζεται από την ίδια τη φύση και τη δομή του ανθρώπινου νου. Πιστεύει, συγκεκριμένα, ότι υπάρχουν δύο διαφορετικά επίπεδα γνώσης που μπορούν να επιτύχουν οι άνθρωποι. Η πρώτη είναι «συνηθισμένη» ή «χυδαία» γνώση, ή, όπως λέει μερικές φορές ο φιλόσοφος, «ο φυσικός τρόπος σκέψης», και η δεύτερη είναι η «επιστημονική» γνώση. Η επιστημονική γνώση χωρίζεται σε τρεις κύριες κατηγορίες (ιστορική, φιλοσοφική και μαθηματική) και κάθε κατηγορία υποδιαιρείται και πάλι σε ξεχωριστούς επιστημονικούς κλάδους. Ταυτόχρονα, τόσο η γενική όσο και η επιστημονική γνώση βασίζεται στις πεποιθήσεις των ανθρώπων που δείχνουν εμπιστοσύνη στις πεποιθήσεις τους. Και σε αντίθεση με τον ορθολογιστή προκάτοχό του Descartes, ο Christian Wolf δεν ανησυχεί για τα προβλήματα που έχουν οι σκεπτικιστές σχετικά με τη δυνατότητα και την αξιοπιστία της ανθρώπινης γνώσης. Για αυτόν, το σύστημα γνώσης είναι απλώς ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός της ανθρώπινης εμπειρίας
Θεωρητική φιλοσοφία
Φιλοσοφία είναι η επιστήμη της πιθανής και πραγματικής πραγματικότητας. Σύμφωνα με την ταξινομία του ίδιου του Wolf, η θεωρητική φιλοσοφία χωρίζεται σε τρεις διακριτούς κλάδους: οντολογία (ή μεταφυσική η ίδια), ειδική μεταφυσική και φυσική. Η κοσμολογία, ως κλάδος της μεταφυσικής, είναι μια ειδική ή περιορισμένη επιστήμη, αφού η θεματολογία της ασχολείται με το «συμπαντικό σύνολο» και όχι «ως σύνολο» (θέμαοντολογία). Ακριβώς όπως υπάρχουν ορισμένες αρχές και ορισμένες αλήθειες στην οντολογία που σχετίζονται με την κοσμολογία, υπάρχουν ορισμένες αρχές και ορισμένες αλήθειες στην κοσμολογία που σχετίζονται με την πιο εξειδικευμένη επιστήμη της φυσικής. Στην πραγματικότητα, υπάρχει πλήρης ομοιομορφία από πάνω προς τα κάτω στο σύστημά του, έτσι ώστε ακόμη και οι αρχές της οντολογίας σχετίζονται με τον κλάδο της φυσικής.
Οντολογία ή μεταφυσική του Christian Wolff
Για έναν φιλόσοφο, ένα ον με τη γενικότερη έννοια είναι κάθε δυνατό πράγμα. Τα πιθανά πράγματα αποτελούνται από μια σειρά από συνεπείς ορισμούς ή κατηγορήματα. Η ουσία κάθε δεδομένου δυνατού πράγματος είναι η αρχή του Είναι ή η αρχή της εξατομίκευσης. Ενώ η ουσία ενός απλού όντος καθορίζεται από την ουσία ή τις βασικές του ιδιότητες, η ουσία ενός σύνθετου όντος καθορίζεται από το πώς τα μέρη του ταιριάζουν μεταξύ τους. Κατά την άποψή του, σε ένα ονομαστικό επίπεδο πραγματικότητας, οι απλές και σύνθετες οντότητες είναι το αποτέλεσμα μιας γνωσιολογικής διάκρισης που επιβάλλεται από τον αντιλαμβανόμενο νου όταν αναλύει αυτό που «υπάρχει» (δηλαδή, με μια ονομαστική έννοια). Αυστηρά μιλώντας, τα μόνα ουσιαστικά πράγματα που υπάρχουν σε οποιοδήποτε επίπεδο πραγματικότητας είναι οι απλές ουσίες.
Στο σύστημα του Christian Wolf, οι τυχαίες ουσίες είναι ιδιότητες που υπάρχουν λόγω της αναγκαιότητας ενός πράγματος. Και σύμφωνα με τον Wolf, υπάρχουν τρεις κύριες κατηγορίες ατυχημάτων: τα κατάλληλα χαρακτηριστικά, τα γενικά χαρακτηριστικά και οι τρόποι (μέθοδοι).
Οι κατάλληλες και γενικές ιδιότητες μιας ουσίας καθορίζονται από την ουσία του πράγματος. Οι κατάλληλες ιδιότητες είναι ιδιότητες ενός πράγματος που καθορίζονται από όλουςοι απαραίτητες πληροφορίες μαζί και τα γενικά χαρακτηριστικά είναι ιδιότητες ενός πράγματος που καθορίζονται μόνο από ορισμένα, αλλά όχι όλα, από τα σημαντικά στοιχεία του.
Ψυχολογία (εμπειρική και ορθολογική)
Οι στοχασμοί του φιλοσόφου για την ψυχή (ή το μυαλό) έχουν τόσο εμπειρικό όσο και λογικό συστατικό. Με πολλούς τρόπους, η δέσμευσή του στην εμπειρική γνώση από μια ορθολογιστική σκοπιά ενσωματώνεται στην προσέγγισή του. Η συμβολή του Christian Wolf στην ψυχολογία είναι μεγάλης σημασίας. Σκέφτεται με γενικούς όρους ότι μπορεί κανείς πρώτα να θεσπίσει ένα σύνολο αρχών για την ψυχή με βάση την παρατήρηση και την εμπειρία και μετά να συνεχίσει να εξηγεί (μέσω εννοιολογικής ανάλυσης) γιατί και πώς είναι η ανθρώπινη ψυχή όπως είναι. Η ενδοσκόπηση ή η εμπειρική γνώση της δικής του συνείδησης θεωρείται από αυτόν ως ειδική περίπτωση γνώσης. Παρέχει σημεία εκκίνησης τόσο για την απόδειξη της ύπαρξης της ανθρώπινης ψυχής όσο και για τον καθορισμό των βασικών λειτουργιών της όπως η γνώση, η αντίληψη και η αντίληψη. Η εμπειρική ψυχολογία του Christian Wolf είναι η επιστήμη της καθιέρωσης μέσω της εμπειρίας των αρχών που εξηγούν την αιτία εκείνων των πραγμάτων που συμβαίνουν στην ανθρώπινη ψυχή. Η ορθολογική ψυχολογία είναι η επιστήμη εκείνων των πραγμάτων των οποίων η ύπαρξη είναι δυνατή χάρη στην ανθρώπινη ψυχή.
Κοινό και στις δύο προσεγγίσεις της ψυχολογίας είναι η συζήτηση για τη φύση της ψυχής ή τον αληθινό ορισμό. Στην εμπειρική προσέγγιση, το περιεχόμενο της ενδοσκοπικής εμπειρίας καθιστά δυνατή την κατασκευή ενός ονομαστικού ορισμού της ψυχής. Ο ονομαστικός ορισμός είναι απλώς μια περιγραφή του αναμενόμενουπεραιτέρω διευκρίνιση. Στη μεθοδολογία του Wolf, η εμπειρία θέτει το περιεχόμενο των ονομαστικών ορισμών. Ορίζει την ψυχή ως αυτό που βρίσκεται μέσα μας, το οποίο έχει επίγνωση του εαυτού του και άλλων πραγμάτων έξω από εμάς. Ο πραγματικός ορισμός της ψυχής είναι αυτός: η ουσία της ψυχής βρίσκεται στη δύναμη της αναπαράστασης του κόσμου χάρη στην ψυχή. ικανότητα να αισθάνεται … σύμφωνα με την υπάρχουσα θέση του σώματος στον κόσμο.
Όπως ο Leibniz, ο Christian Wolf πιστεύει ότι η κύρια λειτουργία της ψυχής είναι η ικανότητά της να «αναπαριστά» (δηλαδή, να σχηματίζει σκέψεις για τα πράγματα). Ο νους/ψυχή αντιπροσωπεύει το περιβάλλον του, για παράδειγμα, καθώς μια σειρά από συνεκτικές αντιλήψεις αποτελούν τη βάση της συνειδητής εμπειρίας του. Οι αλλαγές που συμβαίνουν στο μυαλό, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, εξαρτώνται από την κατάσταση των αισθητηρίων οργάνων, καθώς και από την κατάσταση ή τον τόπο στον οποίο βρίσκεται ένα άτομο στον κόσμο. Σε αντίθεση με τον Leibniz, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αυτάρκης, πιστεύει ότι η ικανότητα ή η δύναμη να αναπαριστά είναι μια λειτουργία της ψυχής και ο τρόπος με τον οποίο η ψυχή μπορεί να αλληλεπιδράσει με την πραγματικότητά της.
Η έννοια της δύναμης είναι κεντρική σε αυτήν την έννοια του Λύκου. Ερμηνεύει ευρέως τις ικανότητες ως «ενεργές δυνάμεις», προσπαθώντας να εξηγήσει, για παράδειγμα, τους νόμους που καθορίζουν την αίσθηση και τον προβληματισμό, τη φαντασία και τη μνήμη, την προσοχή και τη διάνοια. Συζητά επίσης θέματα νου και σώματος, διερευνώντας τη συζήτηση μεταξύ θέσεων «σωματικής εισροής», «ατυχήματος» και «προκαθορισμένης αρμονίας». Ο Wolff υποστηρίζει τους υποστηρικτές της προκαθορισμένης αρμονίας και υποστηρίζει ότι αυτό είναι το καλύτερο φιλοσοφικόυπόθεση που εξηγεί την εμφάνιση της αλληλεπίδρασης μεταξύ νου και σώματος.
