Η έννοια της «συλλογικής συνείδησης» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Emile Durkheim. Ξεκαθάρισε ότι δεν πνευματοποιεί ούτε ιεροποιεί αυτή την έννοια, για αυτόν το «συλλογικό» είναι απλώς κάτι που είναι κοινό σε πολλούς ανθρώπους, δηλ. κοινωνικό γεγονός. Και τα κοινωνικά δεδομένα υπάρχουν αντικειμενικά και δεν εξαρτώνται από τις υποκειμενικές επιθυμίες των μεμονωμένων ατόμων.
Θεωρία του Ντιρκχάιμ
Η έννοια της «συλλογικής συνείδησης» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Ντιρκέμ στα βιβλία του «Σχετικά με τον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας» (1893), «Κανόνες της κοινωνιολογικής μεθόδου» (1895), «Αυτοκτονία» (1897).) και «Στοιχειώδεις μορφές θρησκευτικής ζωής» (1912). Στο «Division of Labor» ο Durkheim υποστήριξε τα εξής. Στις παραδοσιακές/πρωτόγονες κοινωνίες (βασισμένες σε φυλετικές, οικογενειακές ή φυλετικές σχέσεις), η τοτεμική θρησκεία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην προσέγγιση των μελών μέσω της δημιουργίας μιας συλλογικής συνείδησης. Σε κοινωνίες αυτού του τύπου, το περιεχόμενο της συνείδησης του ατόμου μοιράζεται σε μεγάλο βαθμό με όλες τις άλλεςμέλη της κοινωνίας, δημιουργεί μια μηχανική αλληλεγγύη σε αμοιβαία ομοιότητα.
Στο "Suicide" ο Durkheim ανέπτυξε την έννοια της ανομίας για να αναφέρεται σε κοινωνικές και όχι σε ατομικές αιτίες αυτοκτονίας. Αυτό αναφέρεται στην έννοια της συλλογικής συνείδησης: εάν δεν υπάρχει ένταξη ή αλληλεγγύη σε μια κοινωνία, τότε το ποσοστό αυτοκτονιών θα είναι υψηλότερο. Κάποτε, αυτή η θεωρία αμφισβητήθηκε από πολλούς, αλλά ο χρόνος έδειξε ότι εξακολουθεί να λειτουργεί.
Πώς η συλλογική συνείδηση κρατά την κοινωνία ενωμένη
Τι ενώνει την κοινωνία; Αυτό ήταν το κύριο ερώτημα που έθεσε ο Durkheim όταν έγραφε για τις νέες βιομηχανικές κοινωνίες του 19ου αιώνα. Εξετάζοντας τις τεκμηριωμένες συνήθειες, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις των παραδοσιακών και πρωτόγονων κοινωνιών και συγκρίνοντάς τα με όσα έβλεπε γύρω του στη ζωή του, ο Ντιρκέμ δημιούργησε μια από τις πιο σημαντικές θεωρίες στην κοινωνιολογία. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κοινωνία υπάρχει επειδή τα άτομα αισθάνονται αλληλεγγύη μεταξύ τους. Γι' αυτό μπορούμε να δημιουργήσουμε ομάδες και να εργαστούμε μαζί για να οικοδομήσουμε μια αποτελεσματική και άνετη κοινωνία. Η πηγή αυτής της αλληλεγγύης είναι ακριβώς η συλλογική συνείδηση ή «συλλογική συνείδηση», όπως έγραψε στα γαλλικά. Η επιρροή του είναι αναπόφευκτη και είναι αδύνατο να κρυφτεί κανείς από αυτόν σε οποιαδήποτε κοινωνία.
Ο Durkheim εισήγαγε τη «συλλογική συνείδηση» στην επιστημονική κυκλοφορία στο βιβλίο του το 1893 «Σχετικά με τον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας». Αργότερα, βασίστηκε σε αυτό και σε άλλα βιβλία, συμπεριλαμβανομένων των Κανόνωνκοινωνιολογική μέθοδος», «Αυτοκτονία» και «Στοιχειώδεις μορφές θρησκευτικής ζωής». Ωστόσο, στο πρώτο του βιβλίο, εξηγεί ότι αυτό το φαινόμενο είναι ένα σύνολο πεποιθήσεων και συναισθημάτων κοινά σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Ο Ντιρκέμ παρατήρησε ότι στις παραδοσιακές ή πρωτόγονες κοινωνίες, τα θρησκευτικά σύμβολα, ο λόγος, οι πεποιθήσεις και οι τελετουργίες συνέβαλαν στην ανάδυση μιας συλλογικής συνείδησης. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όπου οι κοινωνικές ομάδες ήταν αρκετά ομοιογενείς (για παράδειγμα, της ίδιας φυλής ή τάξης), αυτό το φαινόμενο οδήγησε σε αυτό που ο Durkheim ονόμασε «μηχανική αλληλεγγύη» - στην πραγματικότητα, την αυτόματη σύνδεση των ανθρώπων σε μια συλλογικότητα μέσω των κοινών τους αξιών. πεποιθήσεις και πρακτικές.
Durkheim παρατήρησε ότι στις σύγχρονες βιομηχανικές κοινωνίες που χαρακτήριζαν τη Δυτική Ευρώπη και τις νεαρές Ηνωμένες Πολιτείες, που λειτουργούσαν μέσω του καταμερισμού της εργασίας, εμφανίστηκε μια «οργανική αλληλεγγύη» βασισμένη στην αμοιβαία εξάρτηση που είχαν τα άτομα και οι ομάδες σε σχέση με μεταξύ τους, γεγονός που επέτρεψε τη λειτουργία της βιομηχανικής κοινωνίας. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η θρησκεία εξακολουθεί να παίζει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μιας συλλογικής συνείδησης μεταξύ ομάδων ανθρώπων που συνδέονται με διαφορετικές θρησκείες, αλλά άλλοι κοινωνικοί θεσμοί και δομές θα εργαστούν επίσης για τη δημιουργία της.
Ο ρόλος των κοινωνικών θεσμών
Αυτοί οι θεσμοί περιλαμβάνουν το κράτος (που προωθεί τον πατριωτισμό και τον εθνικισμό), τα δημοφιλή μέσα ενημέρωσης (τα οποία διαδίδουν κάθε είδους ιδέες και πρακτικές: πώς να ντύνεσαι, ποιον να ψηφίσεις, πότε να γεννήσειςπαιδιά και γάμος), η εκπαίδευση (που ενσταλάζει μέσα μας βασικά κοινωνικά πρότυπα και μας δένει σε μια ξεχωριστή τάξη) και την αστυνομία και το δικαστικό σώμα (που διαμορφώνουν τις ιδέες μας για το σωστό και το λάθος και καθοδηγούν τη συμπεριφορά μας μέσω απειλής ή πραγματικής σωματικής βίας). Τα τελετουργικά χρησιμεύουν για να επιβεβαιώσουν ένα συλλογικό συνειδητό φάσμα από παρελάσεις και εορταστικές εκδηλώσεις έως αθλητικές εκδηλώσεις, γάμους, καλλωπισμό σύμφωνα με τα πρότυπα του φύλου, ακόμη και ψώνια. Και δεν υπάρχει φυγή από αυτό.
Η ομάδα είναι πιο σημαντική από το άτομο
Σε κάθε περίπτωση, δεν έχει σημασία αν μιλάμε για πρωτόγονες ή σύγχρονες κοινωνίες - η συλλογική συνείδηση είναι κάτι «κοινό για όλους», όπως το έθεσε ο Ντιρκέμ. Δεν πρόκειται για ατομική κατάσταση ή φαινόμενο, αλλά για κοινωνικό. Ως κοινωνικό φαινόμενο «διασκορπίζεται σε όλη την κοινωνία» και «έχει τη δική του ζωή». Χάρη σε αυτόν, οι αξίες, οι πεποιθήσεις και οι παραδόσεις μπορούν να περάσουν από γενιά σε γενιά. Ενώ τα άτομα ζουν και πεθαίνουν, αυτό το σύνολο των άυλων αγαθών και των σχετικών κοινωνικών κανόνων είναι εδραιωμένο στους θεσμούς μας και επομένως υπάρχει ανεξάρτητα από τα άτομα.
Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να κατανοήσουμε ότι η συλλογική συνείδηση είναι το αποτέλεσμα κοινωνικών δυνάμεων που είναι εξωτερικές στο άτομο. Τα άτομα που συνθέτουν μια κοινωνία εργάζονται και ζουν μαζί, δημιουργώντας ένα κοινωνικό φαινόμενο ενός κοινού συνόλου πεποιθήσεων, αξιών και ιδεών που διαπερνούνη κοινωνία είναι η ίδια η ουσία της. Εμείς ως άτομα τα εσωτερικεύουμε και κάνουμε το συλλογικό μυαλό πραγματικότητα.
Άλλες τιμές
Διαφορετικές μορφές αυτού που θα μπορούσε να ονομαστεί συλλογική συνείδηση στις σύγχρονες κοινωνίες έχουν εντοπιστεί από άλλους κοινωνιολόγους όπως η Mary Kelsey, η οποία έχει εξερευνήσει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων από την αλληλεγγύη και τα μιμίδια έως τις ακραίες μορφές συμπεριφοράς όπως η ομαδική σκέψη, η αγέλη συμπεριφορά ή συλλογικές κοινές εμπειρίες κατά τη διάρκεια κοινών τελετουργιών ή χορευτικών πάρτι. Η Mary Kelsey, καθηγήτρια κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, στο Μπέρκλεϋ, χρησιμοποίησε τον όρο στις αρχές της δεκαετίας του 2000 για να περιγράψει άτομα σε μια κοινωνική ομάδα, όπως οι μητέρες, που γνωρίζουν τα κοινά τους σημεία και τις περιστάσεις τους και, ως αποτέλεσμα, επιτυγχάνουν αίσθημα συλλογικής αλληλεγγύης.
Θεωρία τύπου κωδικοποίησης
Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η φύση της συλλογικής συνείδησης εξαρτάται από τον τύπο της μνημονικής κωδικοποίησης που χρησιμοποιείται μέσα στην ομάδα. Ένας συγκεκριμένος τύπος κωδικοποίησης έχει προβλέψιμη επίδραση στη συμπεριφορά της ομάδας και στη συλλογική ιδεολογία. Οι άτυπες ομάδες που συναντώνται σπάνια και αυθόρμητα τείνουν να παρουσιάζουν σημαντικές πτυχές της κοινότητάς τους ως επεισοδιακές αναμνήσεις. Αυτό έχει συνήθως ως αποτέλεσμα ισχυρή κοινωνική συνοχή και αλληλεγγύη, μια επιεικής ατμόσφαιρας και την ανάδειξη κοινών ιδανικών.
Δημόσια συλλογική συνείδηση
Η κοινωνία αποτελείται από διάφορες συλλογικές ομάδες όπως οικογένειες, κοινότητες, οργανώσεις, περιοχές, χώρες, οι οποίες, σύμφωνα με τον Burns,«μπορεί να έχει τις ίδιες ικανότητες για όλους: να σκέφτεται, να κρίνει, να αποφασίζει, να ενεργεί, να μεταρρυθμίζει, να αντιλαμβάνεται τον εαυτό του και άλλα θέματα, καθώς και να αλληλεπιδρά με τον εαυτό του, να στοχάζεται». Οι Burns και Egdahl σημειώνουν ότι κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου διαφορετικοί λαοί αντιμετώπιζαν τους εβραϊκούς πληθυσμούς τους διαφορετικά. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Βουλγαρίας και της Δανίας επέζησε, ενώ οι περισσότερες εβραϊκές κοινότητες στη Σλοβακία και την Ουγγαρία δεν επέζησαν του Ολοκαυτώματος. Υποτίθεται ότι αυτές οι διαφορετικές μορφές συμπεριφοράς ολόκληρων εθνών διαφέρουν ανάλογα με τη διαφορετική συλλογική συνείδηση, ατομική για κάθε λαό ξεχωριστά. Αυτές οι διαφορές, όπως φαίνεται σε αυτό το παράδειγμα, μπορεί να έχουν πρακτικές συνέπειες.
Αθλητισμός και εθνική υπερηφάνεια
Ο Έντμανς, ο Γκαρσία και ο Νόρλεϊ μελέτησαν τις απώλειες στα εθνικά αθλήματα και τις συσχέτισαν με την πτώση των τιμών των μετοχών. Ανέλυσαν 1.162 ποδοσφαιρικούς αγώνες σε τριάντα εννέα χώρες και διαπίστωσαν ότι τα χρηματιστήρια αυτών των χωρών υποχώρησαν κατά μέσο όρο 49 πόντους μετά τον αποκλεισμό τους από το Παγκόσμιο Κύπελλο και 31 βαθμούς μετά τον αποκλεισμό τους από άλλα τουρνουά. Οι Edmans, Garcia και Norley βρήκαν παρόμοια αλλά μικρότερα αποτελέσματα που σχετίζονται με διεθνή τουρνουά σε κρίκετ, ράγκμπι, χόκεϊ και μπάσκετ.
