Στα ελληνικά, η λέξη «ερμηνευτική» σημαίνει την τέχνη της ερμηνείας και της διευκρίνισης. Με την ευρεία έννοια, νοείται ως η πρακτική και η θεωρία της αποκάλυψης του νοήματος των κειμένων.
Η ιστορία της ερμηνευτικής ξεκίνησε με την αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Ήταν εδώ που πρωτοεμφανίστηκε η τέχνη της ερμηνείας διαφόρων δηλώσεων που περιείχαν πολυσηματικά σύμβολα. Χρησιμοποίησε ερμηνευτές και χριστιανούς θεολόγους. Το χρησιμοποιούσαν για να ερμηνεύσουν τη Βίβλο. Η ερμηνευτική απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στη θεολογία του προτεσταντισμού. Εδώ θεωρήθηκε ως ένα μέσο για να αποκαλυφθεί το «αληθινό νόημα» της Γραφής.
Κλειδί για τις πληροφορίες
Η επιστημονική μέθοδος της ερμηνευτικής έχει γίνει χάρη στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και άλλων ανθρωπιστικών επιστημών. Η διαμόρφωση αυτών των κλάδων απαιτούσε την αναζήτηση ειδικών τρόπων κατανόησης του αντικειμένου της μελέτης τους. Ήταν μέθοδοι όπως ψυχολογικές και ιστορικές, λογικο-σημασιολογικές και φαινομενολογικές,στρουκτουραλιστικός, ερμηνευτικός και κάποιοι άλλοι.
Ωστόσο, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ένα συγκεκριμένο θέμα, το οποίο υπόκειται σε έρευνα από τις ανθρωπιστικές επιστήμες, είναι το κείμενο. Είναι ένα ειδικό σύστημα ζωδίων που έχουν ορισμένες συνδέσεις μεταξύ τους. Η ερμηνευτική σάς επιτρέπει να κατανοήσετε το νόημα του κειμένου και να το κάνετε αυτό "από μέσα", αποσπώντας την προσοχή από ψυχολογικούς, κοινωνικο-ιστορικούς και άλλους παράγοντες. Χάρη σε αυτό, καθίσταται δυνατή η απόκτηση της γνώσης που περιέχεται σε αυτήν.
Η ερμηνευτική χρειάζεται όταν υπάρχει παρεξήγηση. Και αν το νόημα του κειμένου ήταν κρυμμένο για το θέμα της γνώσης, τότε πρέπει να ερμηνευτεί, να αφομοιωθεί, να κατανοηθεί και να αποκρυπτογραφηθεί. Αυτό κάνει η ερμηνευτική. Με άλλα λόγια, είναι μια μέθοδος για την απόκτηση ανθρωπιστικής γνώσης.
Λίγη ιστορία
Η σύγχρονη ερμηνευτική περιλαμβάνει περισσότερες από μία συγκεκριμένες επιστημονικές μεθόδους έρευνας. Είναι επίσης μια ιδιαίτερη κατεύθυνση στη φιλοσοφία. Οι ιδέες μιας τέτοιας ερμηνευτικής αναπτύχθηκαν στα έργα του Wilhelm Dilthey, Γερμανού φιλοσόφου, του Emilio Betti, ενός Ιταλού επιστήμονα, του Martin Heidegger, που θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του 20ου αιώνα, και του Hans Georg Gadamer (1900-2002). Ο Ρώσος επιστήμονας που ανέπτυξε αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Gustav Gustavovich Shpet.
Η φιλοσοφική ερμηνευτική βασίζεται στις ιδέες του V. Dilthey, με τις οποίες προσπάθησε να τεκμηριώσει τις ιδιαιτερότητες των ανθρωπιστικών επιστημών και να εξηγήσει τη διαφορά τους από τους φυσικούς κλάδους. Το είδε στη μέθοδοκατανόηση της διαισθητικής, άμεσης κατανόησης κάποιων πνευματικών αξιών. Σύμφωνα με τον V. Dilthey, οι επιστήμες που μελετούν τη φύση χρησιμοποιούν μια μέθοδο εξήγησης που ασχολείται με την εξωτερική εμπειρία και συνδέεται με τη δραστηριότητα του νου. Ως προς τη μελέτη της γραπτής γνώσης, για την απόκτησή της είναι απαραίτητο να ερμηνευτούν ορισμένες πτυχές της πνευματικής ζωής μιας ορισμένης εποχής. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα των «πνευματικών επιστημών», που θεωρούνται ανθρωπιστικές.
Βιογραφία του Γ.-Γ. Gadamer
Αυτός ο μεγάλος φιλόσοφος γεννήθηκε στις 11 Φεβρουαρίου 1900 στο Μάρμπουργκ. Ο Hans-Georg Gadamer περιλαμβάνεται στον κατάλογο των μεγαλύτερων στοχαστών των οποίων η δραστηριότητα προχώρησε στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Αυτός ο Γερμανός επιστήμονας είναι ο ιδρυτής της φιλοσοφικής ερμηνευτικής.
Ο Γκάνταμερ αποφοίτησε από τα Πανεπιστήμια του Μπρεσλάου και του Μάρμπουργκ. Ως φοιτητής σπούδασε ιστορία και φιλοσοφία, ιστορία της τέχνης, ευαγγελική θεολογία και θεωρία της λογοτεχνίας. Στα 22 του, υπερασπίστηκε τη διατριβή του, λαμβάνοντας διδακτορικό. Ο Paul Natorp ήταν ο επόπτης του.
Το 1923, ο Gadamer γνώρισε τον M. Heidegger, ο οποίος εκείνη την εποχή δίδασκε στο Πανεπιστήμιο του Marbrurg.
Λίγο αργότερα, ο Hans-Georg ξεκίνησε τη μελέτη της κλασικής φιλολογίας. Προς αυτή την κατεύθυνση, το 1929, υπερασπίστηκε τη διατριβή του, το θέμα της οποίας αφορούσε τον Φιλήβο του Πλάτωνα.
Από το 1939 έως το 1947 ο Gadamer ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Το 1946-1947. Διετέλεσε πρύτανης αυτού του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Μετά από αυτό, δίδαξε στη Φρανκφούρτη του Μάιν και δύο χρόνια αργότεραπήρε μια έδρα στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, του οποίου ο πρώην επικεφαλής ήταν ο Karl Jaspers.
Συνταξιοδοτούμενος το 1968, ο Gadamer πήγε στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου δίδαξε στα πανεπιστήμια της χώρας μέχρι το 1989.
Αλήθεια και Μέθοδος
Ένα δοκίμιο με αυτόν τον τίτλο έγραψε ο Gadamer το 1960. Αυτό το έργο έγινε το πιο σημαντικό έργο για την ερμηνευτική που δημιουργήθηκε τον εικοστό αιώνα. Λίγο αργότερα, ο συγγραφέας έγραψε μια εκτενέστερη έκδοση του βιβλίου του, η οποία δημοσιεύτηκε στον πρώτο τόμο των ολοκληρωμένων έργων του. Το έργο του Gadamer Truth and Method για την ερμηνευτική συμπληρώθηκε στη συνέχεια. Ο συγγραφέας εμβάθυνε το έργο του και τροποποίησε μερικά από τα μέρη του. Στην ανάπτυξη αυτής της κατεύθυνσης συμμετείχαν βέβαια και άλλοι φιλόσοφοι. Και δεν ήταν μόνο ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, αλλά και ο Πωλ Ρικέρ. Ωστόσο, χωρίς ένα βιβλίο για την ερμηνευτική του Hans Gadamer, αυτή η πειθαρχία θα ήταν εντελώς διαφορετική.
Κύριο πρόγραμμα
Αν εξετάσουμε εν συντομία τη φιλοσοφική ερμηνευτική του Gadamer, τότε είναι ένας συλλογισμός για τα γενικά προβλήματα κατανόησης. Στην παραδοσιακή της ερμηνεία, αυτή η μέθοδος ήταν μια πραγματική τέχνη με την οποία εξηγούνταν τα κείμενα.
Η ερμηνεία του Hans Gadamer δεν παρέχει καθόλου συνδέσμους με τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται από τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Λαμβάνει υπόψη την καθολικότητα της ερμηνείας και της κατανόησης, η οποία σχετίζεται με τον πολιτισμό και τα υπό μελέτη αντικείμενα συνολικά. Επιπλέον, αυτό οργανώνεται με βάση τη γλώσσα και όχι με μεθοδολογικά σημαντικές απαιτήσεις.
Η φιλοσοφική ερμηνευτική των Gadamer και Heidegger αντιπροσωπεύεται από την ανθρώπινη ύπαρξη. Τυχαίνει να είναιπρόδρομος κάθε μεθοδολογικού προβληματισμού.
Αν εξετάσουμε εν συντομία το κύριο ζήτημα της φιλοσοφικής ερμηνευτικής του Gadamer, τότε αυτό συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στον ορισμό της κατανόησης και στο πώς αυτή εμφανίζεται σε ένα θεμελιώδες επίπεδο. Απαντώντας σε αυτό, ο συγγραφέας παρουσιάζει αυτό το στοιχείο με τη μορφή ενός συγκεκριμένου είδους κύκλου. Εξάλλου, η κατανόηση στη θεωρία του είναι μια επαναλαμβανόμενη δομή, στην οποία κάθε νέα ερμηνεία αναφέρεται στην προκατανόηση και επιστρέφει σε αυτήν.
Στη φιλοσοφική ερμηνευτική του Γ. Γ. Ο Gadamer θεωρεί έναν τέτοιο κύκλο ως μια ανοιχτή ιστορική διαδικασία. Και σε αυτό κάθε ερμηνεύσιμος και κάθε ερμηνευτής περιλαμβάνεται ήδη στην παράδοση της κατανόησης. Ταυτόχρονα, ο φιλόσοφος τονίζει ότι η αφετηρία είναι πάντα η διαλογική και η γλώσσα χρησιμοποιείται στη δημιουργία της.
Ο Γκάνταμερ ανυψώνει τη φιλοσοφική ερμηνευτική στην τάξη μιας κατεύθυνσης στην οποία υπάρχει μια απόρριψη της υποκειμενικότητας. Αλλά στη μεθοδολογία, αυτή ακριβώς είναι η κεντρική προοπτική.
Αυτή η αποτυχία επέτρεψε στην ερμηνευτική του Gadamer να συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη αυτής της πειθαρχίας. Ακολουθούν ορισμένα κύρια σημεία που πρέπει να λάβετε υπόψη.
Καταρχάς, έγινε σαφές ότι η φιλοσοφική ερμηνευτική είναι μια κατεύθυνση που περιλαμβάνει την αυτοκατανόηση των ανθρωπιστικών επιστημών. Ο Gadamer είναι πεπεισμένος ότι η επιστημονική φύση τέτοιων κλάδων έχει συζητηθεί υπερβολικά μεθοδολογικά. Ταυτόχρονα, τα μοντέλα που υιοθετούνται στις φυσικές επιστήμες βρίσκουν πάντα τη χρήση τους.
Τι έκανε ο Γκάνταμερ για την ερμηνευτική;Απομάκρυνε τη φιλοσοφική της κατεύθυνση από τη μεθοδολογική αντίληψη που ήταν αποδεκτή στις ανθρωπιστικές επιστήμες.
Μερικοί ερμηνευτές της ερμηνευτικής του Γκάνταμερ πίστευαν ακόμη και ότι τους είχε προταθεί κάποια εναλλακτική μέθοδος. Αλλά ο συγγραφέας δεν σκοπεύει να εμπλακεί σε συζήτηση για οποιαδήποτε επιστημονική μέθοδο. Ενδιαφέρεται μόνο για την προώθηση της θεωρίας σε ένα επίπεδο που είναι πιο θεμελιώδες από όλους τους επιστημονικούς προβληματισμούς. Ο υπότιτλος του βιβλίου «Αλήθεια και Μέθοδος» επιτρέπει την αποφυγή ποικίλων ερμηνειών. Ακούγεται σαν "Βασικές αρχές της Φιλοσοφικής Ερμηνευτικής".
Το δεύτερο σημείο στην απόρριψη της μεθοδολογικής κατανόησης είναι ο ορισμός μιας γενικής συνθήκης που σας επιτρέπει να ερμηνεύσετε το κείμενο. Στην ερμηνευτική του, ο Gadamer μελετά τους ρόλους και την εμπειρία της κατανόησης στην πρακτική ζωή του ανθρώπου. Ο συγγραφέας θεωρεί ότι το κύριο καθήκον αυτής της κατεύθυνσης είναι η τοποθέτηση επιστημονικών μορφών κατανόησης του κόσμου σε ένα σύνολο ερμηνευτικών σχέσεων ενός ατόμου προς αυτόν. Σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας μιλά για μια γενική θεωρία της εμπειρίας. Και αυτό επιβεβαιώνεται από το πρώτο μέρος του Truth and Method. Εδώ ο Gadamer επικρίνει την υποκειμενοποίηση της εμπειρίας που λαμβάνει χώρα στη σύγχρονη αισθητική. Και ξεκινάει από την εποχή του Καντ. Μετά από αυτό, ακολουθώντας τον Heidagger, ο Gadamer προτείνει να εισαχθεί μια πιο οντολογική και εκτενέστερη θεωρία της αισθητικής εμπειρίας στη φιλοσοφική ερμηνευτική. Σύμφωνα με τον ίδιο, ένα έργο τέχνης δεν είναι μόνο αντικείμενο υποκειμενικής εμπειρίας. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως ένα μέρος όπου μια συγκεκριμένη εμπειρία αποκτάται ή εμφανίζεται χρησιμοποιώντας μια μέθοδο παιχνιδιού.
Νέα προσέγγιση
Τι έκανεGadamer για την ερμηνευτική; Άλλαξε το επίκεντρο αυτής της κατεύθυνσης. Η καινοτομία της προσέγγισης αυτού του επιστήμονα έγκειται στο γεγονός ότι δεν εστίασε καθόλου στη φιλοσοφική πτυχή που ανήκει στην ερμηνευτική, αλλά στην ερμηνευτική που λαμβάνει χώρα στη φιλοσοφία. Συνέδεσε την μακραίωνη πλούσια ερμηνευτική παράδοση με τη σκηνοθεσία που πρότεινε ο Μ. Χάιντεγκερ. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας εφάρμοσε τη μέθοδο της διαδοχικής μετατόπισης όλων των υπαρχουσών κρίσεων σχετικά με τη συνηθισμένη ιδέα του κόσμου γύρω.
Μεταξύ των βασικών ιδεών της φιλοσοφικής ερμηνευτικής του G. Gadamer, η πιο θεμελιώδης είναι αυτή που ισχυρίζεται ότι την αλήθεια δεν μπορεί να τη γνωρίσει μόνο κάποιος που θα την αναφέρει. Ο συγγραφέας είδε την «ψυχή» της κατεύθυνσης που ανέπτυξε στη διατήρηση ενός διαλόγου, την ικανότητα να δίνει λόγο σε έναν αντιφρονούντα, αλλά και στην ικανότητα να αφομοιώνει ό,τι προφέρεται από αυτόν.
Βρήκε μια θέση στην ερμηνευτική του Γκάνταμερ και επανεξετάζοντας τα φαινόμενα του πολιτισμού. Ο φιλόσοφος τόνιζε συνεχώς τη διαλογική φύση της κατεύθυνσης που ανέπτυξε ως λογική μεταξύ της ερώτησης και της απάντησης. Πραγματοποίησε την ερμηνεία της πολιτιστικής παράδοσης, θεωρώντας την ως διάλογο μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος. Και αυτό για τον Γκάνταμερ δεν ήταν καθόλου πολιτιστικό καθήκον. Ένας τέτοιος διάλογος θεωρήθηκε από τον επιστήμονα ως ανεξάρτητη πηγή για την απόκτηση φιλοσοφικών γνώσεων.
Ο συγγραφέας συγκέντρωσε δύο έννοιες όπως οι παραδόσεις και ο πολιτισμός. Ζήτησε να συνειδητοποιηθεί ότι οποιαδήποτε από τις πράξεις κατανόησης είναι συστατικό στοιχείο καικαι των δύο εννοιών. Και αυτό συμβάλλει στη δημιουργία από τον άνθρωπο του χώρου ενός ολιστικού συμβολικού κόσμου.
Logos and Nous
Ο Γκάνταμερ ανεβάζει τη φιλοσοφική ερμηνευτική στις απαρχές της ελληνικής σκέψης. Ταυτόχρονα, η αφετηρία της ιδέας του είναι μια κριτική σε εκείνες τις παραδόσεις του ευρωπαϊκού ορθολογισμού που προσπάθησαν να αναπτύξουν έννοιες όπως ο Λόγος και ο Νους. Σκέψεις για αυτά υπάρχουν στην ελληνική φιλοσοφία.
Υπό την αιγίδα του Λόγου, οι αρχαίοι στοχαστές ένωσαν τέτοιες κατευθύνσεις που, ενώ διεξάγουν έρευνα για τις σχέσεις, τις αναλογίες και τους αριθμούς, αποδίδουν ορισμένες ιδιότητες αυτών των εννοιών σε ολόκληρο τον κόσμο, καθώς και στη δυναμική αρχή του. Αυτό είναι το θέμα των logos. Όσο για τον Νους, μια σειρά επιχειρημάτων αιώνων για τη σχέση μεταξύ σκέψης και ύπαρξης ξεκινά με την υποβολή του.
Όραμα των ιδεών του Καντ
Η φιλοσοφία αυτού του επιστήμονα στην ερμηνευτική του Hans Gadamer ερμηνεύεται με έναν πολύ πρωτότυπο και ενδιαφέροντα τρόπο. Άλλωστε, ο Καντ, αναπτύσσοντας τις ιδέες του, στηρίχθηκε στον ορθολογισμό της σύγχρονης εποχής, που δικαιολογείται από φυσικές πειθαρχίες. Αλλά την ίδια στιγμή, ο επιστήμονας έθεσε στον εαυτό του καθήκον να ενοποιήσει το μυαλό ως τέτοιο. Ο λόγος για αυτό ήταν το όραμα του Καντ για ένα χάσμα μεταξύ της ζωής και του επιστημονικού ορθολογισμού.
Λίγο αργότερα, αυτές οι λεπτότητες που αφορούσαν τη φιλοσοφία της νέας εποχής παραμερίστηκαν από τον ίδιο. Υπό τον ορθολογισμό, η ορθολογικότητα των μέσων άρχισε να εξετάζεται όλο και περισσότερο. Άλλωστε αυτή ήταν που έδωσε τη δυνατότητα να παρουσιαστούν οι στόχοι ως αυτονόητοι και ξεκάθαροι. Αυτό έγινε μείωση της ακεραιότητας του νου σε ορισμένες από τις εκδηλώσεις του, καθώς και η μεγάλη τουεπέκταση.
Αλλά υπήρχε και η άλλη όψη του νομίσματος. Ήταν η διάδοση του παραλογισμού στον πολιτισμό και στην καθημερινή ζωή. Γι' αυτό το ζήτημα των λογοτύπων άρχισε να τίθεται ξανά και ξανά και οι επιστήμονες άρχισαν ξανά να συζητούν για τον ορθολογισμό και την καθημερινή ζωή.
Ο Γκάνταμερ ήταν σίγουρος ότι η επιστήμη δεν θα έπρεπε να μετατραπεί σε μια περιοχή όπου κυριαρχεί μόνο η λογική, επειδή μπορεί να εκδηλωθεί με μια μεγάλη ποικιλία μορφών που προκαλούν την ανθρώπινη σκέψη.
Εμπειρία ζωής
Για πληρέστερη κατανόηση των βασικών ιδεών της ερμηνευτικής του Gadamer και της έννοιας της ουσίας αυτής της κατεύθυνσης, αξίζει να έχουμε κατά νου ότι είναι πρωτίστως πρακτική. Υλοποιείται με τη μορφή δραστηριότητας που στοχεύει στην κατανόηση ενός συγκεκριμένου κειμένου. Εάν πάρετε την ερμηνευτική εκτός αυτής της πρακτικής, τότε θα χάσει αμέσως την ιδιαιτερότητά της.
Στο δόγμα του για την ερμηνευτική, ο Hans-Georg Gadamer απέφυγε εσκεμμένα μια συστηματική παρουσίαση. Και αυτό παρά το γεγονός ότι είναι οικείο στους φιλοσοφικούς κλασικούς. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας απέρριψε το ίδιο το «πνεύμα του συστήματος» και τις άκαμπτες συμπεριφορές του παραδοσιακού ορθολογισμού. Ωστόσο, όταν αναλύεται η Αλήθεια και η Μέθοδος του Γκάνταμερ, καθώς και τα μεταγενέστερα γραπτά του, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες βασικές έννοιες. Στην ερμηνευτική του Gadamer, έχουν θεμελιώδη σημασία.
Κατανόηση
Αυτή η λέξη είναι γενικά αποδεκτή στην καθημερινή ζωή. Ωστόσο, στην ερμηνεία της ερμηνευτικής του Γκάνταμερ αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Για αυτόν τον φιλόσοφο, η «κατανόηση» είναι το ίδιο με την «αναγνώριση». Κι όμως είναι καθολική.τρόπο να είσαι άνθρωπος. Οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν πάντα την ανάγκη για κατανόηση. Πρέπει να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους. Επιδιώκουν να κατανοήσουν την τέχνη, την ιστορία, τα τρέχοντα γεγονότα και άλλους ανθρώπους. Δηλαδή, ολόκληρη η ύπαρξη ενός ατόμου μπορεί να ονομαστεί μια ορισμένη διαδικασία αναγνώρισης. Με αυτή την ιδέα, ο Gadamer ανεβάζει τη φιλοσοφική ερμηνευτική στην οντολογία, δηλαδή στην επιστήμη του όντος.
Όλη η ανάπτυξη της ερμηνευτικής που προηγήθηκε των έργων του Γκάνταμερ απέδειξε πειστικά το γεγονός ότι οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των υποκειμένων κατανόησης χτίζονται αναγκαστικά σύμφωνα με τους κανόνες και στη βάση της επικοινωνίας και του διαλόγου. Η μεγαλύτερη δυσκολία που είχε να αντιμετωπίσει η ερμηνευτική στην αυγή της ανάπτυξης αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο εκσυγχρονισμός κειμένων που γράφτηκαν από άλλους ανθρώπους, που ήθελαν να εφαρμόσουν, θεωρώντας τη δική τους άποψη ως πρότυπο. Τέτοιες προσπάθειες οδήγησαν στην υποκειμενοποίηση μιας τέτοιας διαδικασίας, η οποία βρήκε την έκφρασή της σε μια παρεξήγηση.
Έννοια του κειμένου
Ένα από τα προβλήματα της ερμηνευτικής του Γκάνταμερ είναι να κάνεις μια ερώτηση και να πάρεις μια απάντηση σε αυτήν. Το κείμενο που μεταδίδεται σε ένα άτομο είναι ένα θέμα που απαιτεί ερμηνεία. Το να το πάρεις σημαίνει να κάνεις μια ερώτηση στον διερμηνέα. Η απάντηση σε αυτό είναι το νόημα του κειμένου. Η διαδικασία κατανόησης των γραμμένων εκφράζεται με την επίγνωση της ερώτησης που τίθεται. Αυτό επιτυγχάνεται με την απόκτηση ενός ερμηνευτικού ορίζοντα, δηλαδή εκείνων των ορίων μέσα στα οποία βρίσκεται ο σημασιολογικός προσανατολισμός των δηλωθέντων.
Ερμηνεία
Αυτός ο όρος είναι κοντά στην έννοια της «κατανόησης». Ωστόσοη ερμηνεία σημαίνει κάτι άλλο. Εννοείται ως σκέψη με έννοιες και ιδέες, χάρη στις οποίες ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο γύρω του.
Αυτοί που προσπαθούν να κατανοήσουν και να πιάσουν το κείμενο είναι συνεχώς απασχολημένοι με το "πεταγμένο νόημα". Μόλις εμφανιστεί, ένα άτομο κάνει ένα προκαταρκτικό σκίτσο, με τη βοήθεια του οποίου προσπαθεί να κατανοήσει την κύρια ουσία αυτού που γράφεται. Και αυτό γίνεται δυνατό λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι διαβάζουν κείμενα, προσπαθώντας να δουν κάποιο νόημα σε αυτά.
Η ανάπτυξη σκίτσων που είναι σωστά και πιστά στα γεγονότα πρέπει να υποστηρίζεται από συγκεκριμένες πληροφορίες. Αυτό είναι το κύριο καθήκον που τίθεται πριν από την κατανόηση. Θα αποκτήσει τις πραγματικές δυνατότητές του μόνο όταν η άποψη που δημιουργήθηκε προηγουμένως δεν είναι τυχαία. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό για τον ερμηνευτή να μην μελετά το κείμενο με προκατειλημμένη αντίληψη. Πρέπει να υποβάλει την ουσία αυτού που κατάλαβε στα πρώτα στάδια σε επαλήθευση από την άποψη της αιτιολόγησης των γεγονότων. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη με βάση τη σημασία και την προέλευσή τους.
"Κατάσταση" και "ορίζοντας"
Αυτές οι έννοιες στην έννοια του Γκάνταμερ καταλαμβάνουν επίσης σημαντική θέση. Τι είναι μια κατάσταση; Αυτή η έννοια χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι βρισκόμαστε συνεχώς σε αυτήν και ο φωτισμός της είναι ένα έργο που δεν έχει τέλος. Κάθε τι πεπερασμένο έχει τα όριά του. Η κατάσταση καθορίζεται από μια συγκεκριμένη άποψη, η οποία σκιαγραφεί αυτά τα όρια. Επομένως, αυτή η έννοια περιλαμβάνει έναν τέτοιο όρο όπως "ορίζοντας". Αντιπροσωπεύει μια εκτεταμένηένα πεδίο που αγκαλιάζει και καλύπτει όλα όσα μπορούν να φανούν από ένα συγκεκριμένο σημείο.
Αν εφαρμόσουμε έναν παρόμοιο όρο στη σκεπτόμενη συνείδηση, τότε εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για τη στενότητα του ορίζοντα, την επέκτασή του κ.λπ. Και τι σημαίνει αυτός ο όρος σε σχέση με την ερμηνευτική κατάσταση; Σε αυτήν την περίπτωση, λαμβάνεται υπόψη η εύρεση του σωστού ορίζοντα, επιτρέποντάς σας να βρείτε απαντήσεις στα ερωτήματα που θέτει η ιστορική παράδοση.
Κάθε άτομο βρίσκεται συνεχώς σε μια συγκεκριμένη κατάσταση όταν πρέπει να γνωρίζουμε το κείμενο. Έργο της ερμηνευτικής, σύμφωνα με τον G. Gadamer, είναι η διευκρίνιση της. Η επίτευξη επιτυχίας ταυτόχρονα περιλαμβάνει τη διεύρυνση των οριζόντων κατανόησης. Αυτό σας επιτρέπει να μετατοπίσετε ή να αλλάξετε την ερμηνευτική κατάσταση. Η κατανόηση, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι μια συγχώνευση οριζόντων.
Ο διερμηνέας δεν είναι σε θέση να κατανοήσει το θέμα του ενδιαφέροντός του έως ότου ο ορίζοντας του πλησιάσει το αντικείμενο μελέτης. Η υποβολή ερωτήσεων είναι απαραίτητη για την επιτυχία. Μόνο τότε το απόμακρο θα γίνει κοντά.
Η ανάλυση της ουσίας της κατανόησης επέτρεψε στον Gadamer να αποκτήσει πρόσβαση σε ηθικά ζητήματα. Εξάλλου, ένα άτομο, όταν βρεθεί σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, σίγουρα θα αρχίσει να ενεργεί. Θα το κάνει είτε χάρη στην εκπαίδευσή του είτε χρησιμοποιώντας την καθολική γνώση που είναι διαθέσιμη στο οπλοστάσιό του. Και στις δύο περιπτώσεις, το κύριο ερμηνευτικό πρόβλημα θα αγνοηθεί. Μετά από όλα, θα πρέπει πρώτα να κατανοήσετε την κατάσταση που έχει προκύψει, να συνειδητοποιήσετε τι είναι σωστό σε αυτήν και μόνο στη συνέχεια να ενεργήσετε σύμφωνα με αυτό το νόημα. Το να καθοδηγείται κανείς από αυτές τις αξίες που δεν έχουν αποκτηθεί μέσω της κατανόησης είναι θεμελιωδώς λάθος. Μόνο όταν το άτομο συνειδητοποιεί την ερμηνευτική εμπειρία αναπτύσσει συνέπεια με τον εαυτό του.
Διαφωνώντας με τον αποδομητισμό
Σημαντικός παράγοντας για την ανάπτυξη της φιλοσοφικής ερμηνευτικής ήταν ο διάλογος μεταξύ του Gadamer και του Jacques Derrida. Αυτός ο Γάλλος αποδομιστής είχε τη δική του άποψη για τις διάφορες θεωρητικές αποχρώσεις των ιδεών του Γερμανού φιλοσόφου. Κατά τη διάρκεια της διαμάχης, εξετάστηκαν και βελτιώθηκαν μεθοδολογικές και μεθοδολογικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της κατανόησης.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ερμηνευτικής και αποδόμησης; Ο Gadamer και ο Derrida δεν συμφώνησαν στην ιδέα μιας διαλογικής σχέσης μεταξύ του διερμηνέα και του κειμένου, γεγονός που καθιστά δυνατή την ακριβέστερη κατανόηση του νοήματος του μηνύματος που περιέχεται στο κείμενο. Προερχόμενη από μια τέτοια σκέψη, η ερμηνευτική παραδέχεται τη δυνατότητα ανασυγκρότησης του αρχικού νοήματος. Η θέση του αποδομισμού είναι αρκετά διαφορετική. Αυτή η διδασκαλία λέει ότι το κείμενο έχει τις δικές του προϋποθέσεις και βάση, και ότι ο ίδιος τις αρνείται, δημιουργώντας νόημα με τη βοήθεια αυτού του παραδόξου.
Η κριτική της ερμηνευτικής από τον αποδομητισμό αφορούσε επίσης τη σχέση της με τη μεταφυσική σκέψη. Ο Ντεριντά υποστήριξε ότι η ιδέα του αντιπάλου του δεν ήταν παρά μια επέκταση της μεταφυσικής. Είπε ότι η ίδια η ερμηνευτική είναι λογοκεντρική. Επιβάλλοντας τον ορθολογισμό του, καταστέλλει τη διαφορετικότητα και την ατομικότητα και επίσης δεσμεύει τη δυνατότητα πολλαπλών ερμηνειών του υπάρχοντος κειμένου.
Ο Γκάνταμερ δεν συμφωνούσε με αυτό. Από τη θέση τουη άποψη, η αποδόμηση και η φιλοσοφική ερμηνευτική πηγάζουν από κοινές αρχές. Και όλα αυτά αποτελούν συνέχεια της προσπάθειας του Χάιντεγκερ να ξεπεράσει τη μεταφυσική, καθώς και τη γλώσσα της. Για να εξαλείψει τον γερμανικό ιδεαλισμό, ο Χάινταμερ ανέπτυξε δύο τρόπους. Το πρώτο από αυτά είναι η μετάβαση από τη διαλεκτική στον άμεσο διάλογο που διεξάγεται από την ερμηνευτική. Ο δεύτερος είναι ο δρόμος της αποδόμησης, όπου δεν πρόκειται για την αποσαφήνιση του νοήματος του διαλόγου που έχει ήδη ξεχαστεί από τον άνθρωπο, αλλά για την εξαφάνισή του γενικά λόγω της διάλυσης στην ποικιλία των σημασιολογικών συνδέσεων που προηγούνται της γλώσσας. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων κατοχυρώνεται στην οντολογική κατανόηση της γραφής από τον Derrida. Αυτή η έννοια είναι απολύτως αντίθετη με τη Χαϊδαμεριανή έννοια της συνομιλίας ή του διαλόγου. Η ουσία της αμοιβαίας κατανόησης και κατανόησης δεν βρίσκεται καθόλου στο νόημα που είναι εγγενές στη λέξη. Είναι σε ορισμένες πληροφορίες που λαμβάνει χώρα πάνω από τις λέξεις που βρέθηκαν.
Από αυτή την άποψη, με την κοινή προέλευση αυτών των δύο φιλοσοφικών τάσεων, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Εκδηλώνονται στη διαφορά μεταξύ των ερευνητικών προγραμμάτων (συνομιλία και γραφή), καθώς και στην ερμηνεία μιας τέτοιας έννοιας ως νόημα. Σύμφωνα με τον Gadamer, είναι πάντα παρών, και σύμφωνα με τον Derrida, δεν είναι καθόλου.
