Οι ιδέες του ουμανισμού έχουν μια ενδιαφέρουσα ιστορία. Ο ίδιος ο όρος μεταφράζεται από τα λατινικά ως "ανθρωπότητα". Χρησιμοποιήθηκε ήδη από τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ρωμαίος ρήτορας Κικέρωνας.
Οι κύριες ιδέες του ανθρωπισμού σχετίζονται με τον σεβασμό της αξιοπρέπειας κάθε ανθρώπου.
Με μια ματιά
Οι ιδέες του ανθρωπισμού προϋποθέτουν την αναγνώριση όλων των βασικών δικαιωμάτων του ατόμου: στη ζωή, στην ανάπτυξη, στην συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του, στην προσπάθεια για μια ευτυχισμένη ζωή. Στον παγκόσμιο πολιτισμό, τέτοιες αρχές εμφανίστηκαν στον αρχαίο κόσμο. Οι δηλώσεις του Αιγύπτιου ιερέα Sheshi, στις οποίες μιλούσε για βοήθεια στους φτωχούς, προέρχονταν από την τρίτη χιλιετία π. Χ.
Αρχαίος κόσμος
Ένας σημαντικός αριθμός παρόμοιων κειμένων που ανακαλύφθηκαν από ιστορικούς είναι μια άμεση επιβεβαίωση ότι οι ιδέες του φιλοσοφικού ουμανισμού υπήρχαν στην Αρχαία Αίγυπτο.
Στα Βιβλία της σοφίας του Amenemone υπάρχουν αρχές ανθρωπισμού, ηθικής συμπεριφοράς ενός ατόμου, που αποτελεί άμεση επιβεβαίωση του υψηλού επιπέδου ηθικής των αρχαίων Αιγυπτίων. Στην κουλτούρα αυτού του κράτους όλα ήτανβυθισμένος σε μια ατμόσφαιρα θρησκευτικότητας σε συνδυασμό με αληθινή ανθρωπιά.
Οι ιδέες του ουμανισμού διαπερνούν ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Σταδιακά, εμφανίστηκε μια ανθρωπιστική κοσμοθεωρία - μια θεωρία για την ακεραιότητα, την ενότητα και την ευαλωτότητα της ανθρώπινης κοινωνίας. Στην επί του Όρους Ομιλία του Χριστού, εντοπίζονται ξεκάθαρα ιδέες για την εκούσια απόρριψη της κοινωνικής ανισότητας, την καταπίεση των αδύναμων ανθρώπων και τη σκέψη της αμοιβαίας υποστήριξης. Πολύ πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, οι ιδέες του ουμανισμού πραγματοποιήθηκαν βαθιά και ξεκάθαρα από τους σοφότερους εκπροσώπους της ανθρωπότητας: τον Κομφούκιο, τον Πλάτωνα, τον Γκάντι. Τέτοιες αρχές βρίσκονται στη βουδιστική, μουσουλμανική, χριστιανική ηθική.
ευρωπαϊκές ρίζες
Στον πολιτισμό, οι κύριες ιδέες του ουμανισμού εμφανίστηκαν τον 14ο αιώνα. Από την Ιταλία εξαπλώθηκαν στη Δυτική Ευρώπη (XV αιώνας). Οι κύριες ιδέες του ουμανισμού της Αναγέννησης (Αναγέννηση) οδήγησαν σε μεγάλες αλλαγές στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Αυτή η περίοδος διήρκεσε σχεδόν τρεις αιώνες και έληξε στις αρχές του 17ου αιώνα. Η Αναγέννηση ονομάζεται η εποχή των μεγάλων αλλαγών στην ιστορία της Ευρώπης.
Περίοδος Αναγέννησης
Οι ιδέες της εποχής του ανθρωπισμού είναι εντυπωσιακές ως προς τη συνάφεια, την επικαιρότητά τους, την εστίαση σε κάθε άτομο.
Χάρη στο υψηλό επίπεδο του αστικού πολιτισμού, οι καπιταλιστικές σχέσεις άρχισαν να αναδύονται. Η επικείμενη κρίση του φεουδαρχικού συστήματος οδήγησε στη δημιουργία εθνικών κρατών μεγάλης κλίμακας. Το αποτέλεσμα τέτοιων σοβαρών μετασχηματισμών ήταν ο σχηματισμός μιας απόλυτης μοναρχίας - ενός πολιτικού συστήματος μέσα στο οποίο αναπτύχθηκαν δύο κοινωνικές ομάδες: οι μισθωτοίεργάτες και η αστική τάξη.
Σημαντικές αλλαγές έγιναν στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. Ένας άνδρας στην Αναγέννηση είχε εμμονή με την ιδέα της αυτοεπιβεβαίωσης, προσπάθησε να κάνει μεγάλες ανακαλύψεις, ενεργά συνδεδεμένος με τη δημόσια ζωή. Οι άνθρωποι ανακάλυψαν ξανά τον κόσμο της φύσης, προσπάθησαν για την πλήρη μελέτη του, θαύμασαν την ομορφιά.
Οι ιδέες του αναγεννησιακού ουμανισμού υπέθεταν μια κοσμική αντίληψη και χαρακτηρισμό του κόσμου. Ο πολιτισμός αυτής της εποχής τραγούδησε το μεγαλείο του ανθρώπινου μυαλού, τις αξίες της επίγειας ζωής. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα ενθαρρύνθηκε.
Οι ιδέες του αναγεννησιακού ουμανισμού έγιναν η βάση στο έργο πολλών καλλιτεχνών, ποιητών, συγγραφέων εκείνης της εποχής. Οι ανθρωπιστές ήταν αρνητικοί για τη δικτατορία της Καθολικής Εκκλησίας. Άσκησαν κριτική στη μέθοδο της σχολαστικής επιστήμης, η οποία προϋπέθετε την τυπική λογική. Οι ανθρωπιστές δεν αποδέχονταν τον δογματισμό, την πίστη σε συγκεκριμένες αυθεντίες, προσπάθησαν να δημιουργήσουν συνθήκες για την ανάπτυξη της ελεύθερης δημιουργικότητας.
Γίνοντας έννοια
Οι κύριες ιδέες του ανθρωπισμού στη δημιουργικότητα εκφράστηκαν για πρώτη φορά με μια επιστροφή στη μεσαιωνική αρχαία επιστημονική και πολιτιστική κληρονομιά, η οποία είχε σχεδόν ξεχαστεί.
Παρατηρήθηκε η βελτίωση της πνευματικότητας του ανθρώπου. Ο κύριος ρόλος σε πολλά ιταλικά πανεπιστήμια ανατέθηκε σε εκείνα τα σύνολα κλάδων που αποτελούνταν από ρητορική, ποίηση, ηθική, ιστορία. Αυτά τα θέματα έγιναν η θεωρητική βάση του πολιτισμού της Αναγέννησης και ονομάστηκαν ανθρωπιστικές επιστήμες. Πιστεύεται ότι σε αυτούς δηλώθηκε η ουσία της ιδέας του ανθρωπισμού.
Λατινικός όρος humanitas σε αυτόπερίοδος σήμαινε την επιθυμία ανάπτυξης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, παρά τη μακρά υποτίμηση όλων όσων σχετίζονταν άμεσα με τη ζωή ενός απλού ανθρώπου.
Οι ιδέες του σύγχρονου ανθρωπισμού έγκεινται επίσης στην καθιέρωση αρμονίας μεταξύ δραστηριότητας και φώτισης. Οι ανθρωπιστές προέτρεψαν τους ανθρώπους να μελετήσουν τον αρχαίο πολιτισμό, τον οποίο η εκκλησία αρνήθηκε ως ειδωλολατρικός. Οι λειτουργοί της εκκλησίας επέλεξαν από αυτήν την πολιτιστική κληρονομιά μόνο εκείνες τις στιγμές που δεν έρχονται σε αντίθεση με το χριστιανικό δόγμα που προωθούσαν.
Για τους ανθρωπιστές, η αποκατάσταση της αρχαίας πολιτιστικής και πνευματικής κληρονομιάς δεν ήταν αυτοσκοπός, ήταν η βάση για την επίλυση επειγόντων προβλημάτων της εποχής μας, τη δημιουργία ενός νέου πολιτισμού.
Λογοτεχνία αναγεννησιακής περιόδου
Η προέλευσή του χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Αυτή η διαδικασία συνδέεται με τα ονόματα των Giovanni Boccaccio και Francesco Petrarch. Ήταν αυτοί που προώθησαν τις ιδέες του ουμανισμού στη λογοτεχνία, υμνώντας την αξιοπρέπεια του ατόμου, τις γενναίες πράξεις της ανθρωπότητας, την ελευθερία και το δικαίωμα να απολαμβάνει κανείς τις επίγειες χαρές.
Ο ποιητής και φιλόσοφος Francesco Petrarch (1304-1374) θεωρείται δικαίως ο ιδρυτής του ουμανισμού. Έγινε ο πρώτος μεγάλος ανθρωπιστής, πολίτης και ποιητής που κατάφερε να αντικατοπτρίσει τις ιδέες του ουμανισμού στην τέχνη. Χάρη στη δημιουργικότητά του, ενστάλαξε τη συνείδηση στις μελλοντικές γενιές διαφόρων φυλών στην Ανατολική και Δυτική Ευρώπη. Ίσως δεν ήταν πάντα σαφές και κατανοητό στον μέσο άνθρωπο, αλλά η πολιτιστική και πνευματική ενότητα που προωθούσε ο στοχαστής έγινε ένα πρόγραμμα για την εκπαίδευση των Ευρωπαίων.
Το έργο του Πετράρχη αποκάλυψε πολλά νέατρόπους που χρησιμοποιήθηκαν από τους σύγχρονους για την ανάπτυξη του ιταλικού πολιτισμού της Αναγέννησης. Στην πραγματεία «Περί της άγνοιας του εαυτού και πολλών άλλων», ο ποιητής απέρριψε τη σχολαστική υποτροφία, στην οποία η επιστημονική εργασία θεωρήθηκε χάσιμο χρόνου.
Ήταν ο Πετράρχης που εισήγαγε τις ιδέες του ουμανισμού στον πολιτισμό. Ο ποιητής ήταν πεπεισμένος ότι ήταν δυνατό να επιτύχει μια νέα άνθηση στην τέχνη, τη λογοτεχνία και την επιστήμη, όχι μιμούμενοι τυφλά τις σκέψεις των προκατόχων, αλλά αγωνιζόμενος να φτάσει στα ύψη του αρχαίου πολιτισμού, να τα ξανασκεφτεί και να προσπαθήσει να τα ξεπεράσει.
Αυτή η γραμμή, που εφευρέθηκε από τον Πετράρχη, έγινε η κύρια ιδέα της στάσης των ουμανιστών στον αρχαίο πολιτισμό και την τέχνη. Ήταν βέβαιος ότι το περιεχόμενο της αληθινής φιλοσοφίας έπρεπε να είναι η επιστήμη του ανθρώπου. Όλα τα έργα του Πετράρχη απαιτούσαν να μεταφερθούν στη μελέτη αυτού του αντικειμένου γνώσης.
Με τις ιδέες του, ο ποιητής κατάφερε να θέσει γερές βάσεις για τη διαμόρφωση της προσωπικής ταυτότητας σε αυτή την ιστορική περίοδο.
Οι ιδέες του ουμανισμού στη λογοτεχνία και τη μουσική, που προτάθηκαν από τον Πετράρχη, κατέστησαν δυνατή τη δημιουργική αυτοπραγμάτωση του ατόμου.
Διακριτικά χαρακτηριστικά
Αν στον Μεσαίωνα η ανθρώπινη συμπεριφορά αντιστοιχούσε στους κανόνες που είχαν εγκριθεί στην εταιρεία, τότε στην Αναγέννηση άρχισαν να εγκαταλείπουν τις καθολικές έννοιες, να στρέφονται στο άτομο, το συγκεκριμένο άτομο.
Οι κύριες ιδέες του ουμανισμού αντικατοπτρίζονται στη λογοτεχνία και τη μουσική. Οι ποιητές τραγούδησαν στα έργα τους για τον άνθρωποόχι ανάλογα με την κοινωνική του ιδιότητα, αλλά σύμφωνα με την καρποφορία της δραστηριότητάς του, την προσωπική του αξία.
Δραστηριότητες του ανθρωπιστή Leon Battista Alberti
Μπορεί να θεωρηθεί χαρακτηριστικό παράδειγμα ανθρωπιστικής προσέγγισης στον πολιτισμό και την τέχνη. Αρχιτέκτονας, ζωγράφος, συγγραφέας πολλών πραγματειών για την τέχνη, ο Leon διατύπωσε τις βασικές αρχές της σύνθεσης στη ζωγραφική:
- συμμετρία και ισορροπία χρωμάτων;
- πόζες και χειρονομίες των χαρακτήρων.
Ο Alberti πίστευε ότι ένα άτομο μπορεί να νικήσει οποιεσδήποτε αντιξοότητες της μοίρας μόνο μέσω της δικής του δραστηριότητας.
Υποστήριξε: «Αυτός που δεν θέλει να ηττηθεί κερδίζει εύκολα. Αυτός που έχει συνηθίσει να υπακούει, υπομένει τον ζυγό της μοίρας."
Το έργο του Lorenzo Valla
Θα ήταν λάθος να εξιδανικεύσουμε τον ουμανισμό χωρίς να λάβουμε υπόψη τις ατομικές του τάσεις. Ως παράδειγμα, ας πάρουμε το έργο του Lorenzo Valla (1407-1457). Το κύριο φιλοσοφικό του έργο «Περί ηδονής» θεωρεί υποχρεωτικά χαρακτηριστικά την επιθυμία του ανθρώπου για ευχαρίστηση. Ο συγγραφέας θεωρούσε το προσωπικό αγαθό ως «μέτρο» ηθικής. Σύμφωνα με τη θέση του, δεν έχει νόημα να πεθαίνεις για την πατρίδα, καθώς δεν θα το εκτιμήσει ποτέ.
Πολλοί σύγχρονοι θεωρούσαν τη θέση του Lorenzo Valla ως ακοινωνική, δεν υποστήριξαν τις ανθρωπιστικές ιδέες του.
Giovanni Pico della Mirandola
Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, οι ανθρωπιστικές σκέψεις αναπληρώθηκαν με νέες ιδέες. Ανάμεσά τους, ενδιαφέρον είχαν οι δηλώσεις του Τζιοβάνι Πίκο ντελα Μιραντόλα. Έβαλε την ιδέααξιοπρέπεια του ατόμου, σημειώνοντας τις ιδιαίτερες ιδιότητες ενός ατόμου σε σύγκριση με άλλα έμβια όντα. Στο έργο «Λόγος για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου» τον βάζει στο κέντρο του κόσμου. Με τον ισχυρισμό, αντίθετα με το εκκλησιαστικό δόγμα, ότι ο Θεός δεν δημιούργησε κατ' εικόνα και ομοίωση του Αδάμ, αλλά του έδωσε την ευκαιρία να δημιουργήσει τον εαυτό του, ο Τζιοβάνι προκάλεσε σοβαρή ζημιά στη φήμη της εκκλησίας.
Ως το αποκορύφωμα του ανθρωπιστικού ανθρωποκεντρισμού, εκφράστηκε η ιδέα ότι η αξιοπρέπεια ενός ατόμου βρίσκεται στην ελευθερία του, στην ικανότητα να είναι αυτό που επιθυμεί ο ίδιος.
Όταν δοξάζουν το μεγαλείο του ανθρώπου, θαυμάζοντας τις εκπληκτικές δημιουργίες των ατόμων, όλοι οι στοχαστές της περιόδου της Αναγέννησης κατέληξαν αναγκαστικά στο συμπέρασμα για την προσέγγιση ανθρώπου και Θεού.
Η θεότητα της ανθρωπότητας θεωρήθηκε ως η μαγεία της φύσης.
Σημαντικές πτυχές
Στα επιχειρήματα των Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, μπορούσε κανείς να δει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του ανθρωπιστικού ανθρωποκεντρισμού - την επιθυμία για απεριόριστη θεοποίηση του ανθρώπου.
Παρά αυτή την άποψη, οι ουμανιστές δεν ήταν ούτε άθεοι ούτε αιρετικοί. Αντίθετα, οι περισσότεροι από τους διαφωτιστές εκείνης της περιόδου ήταν πιστοί.
Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, ο Θεός ήταν στην πρώτη θέση και μόνο τότε ήταν ο άνθρωπος. Οι ανθρωπιστές, από την άλλη πλευρά, πρόβαλαν ένα άτομο και μόνο μετά από αυτό μίλησαν για τον Θεό.
Η θεία αρχή μπορεί να εντοπιστεί στη φιλοσοφία ακόμη και των πιο ριζοσπαστικών ουμανιστών της Αναγέννησης, αλλά αυτό δεν τους εμπόδισε να ασκήσουν κριτική στην εκκλησία,θεωρείται κοινωνικός θεσμός.
Έτσι, η ανθρωπιστική κοσμοθεωρία περιλάμβανε αντικληρικές (κατά της εκκλησίας) απόψεις που δεν αποδέχονταν την κυριαρχία της στην κοινωνία.
Τα γραπτά των Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus του Ρότερνταμ περιέχουν σοβαρές ομιλίες κατά των παπών, εκθέτουν τις κακίες των εκπροσώπων της εκκλησίας, σημειώστε την ηθική ακολασία του μοναχισμού.
Αυτή η στάση δεν εμπόδισε τους ουμανιστές να γίνουν λειτουργοί της εκκλησίας, για παράδειγμα, ο Enea Silvio Piccolomini και ο Tommaso Parentucelli ανυψώθηκαν ακόμη και στον παπικό θρόνο τον 15ο αιώνα.
Σχεδόν μέχρι τα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα, οι ουμανιστές δεν διώκονταν από την Καθολική Εκκλησία. Οι εκπρόσωποι του νέου πολιτισμού δεν φοβήθηκαν τις πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης, θεωρούνταν επιμελείς χριστιανοί.
Μόνο η Μεταρρύθμιση - το κίνημα που δημιουργήθηκε για να ανανεώσει την πίστη - ανάγκασε την εκκλησία να αλλάξει στάση απέναντι στους ουμανιστές.
Παρά το γεγονός ότι η Αναγέννηση και η Μεταρρύθμιση ενώθηκαν από βαθιά εχθρότητα στο σχολαστικισμό, λαχταρούσαν την ανανέωση της εκκλησίας, ονειρευόντουσαν την επιστροφή στις ρίζες, η Μεταρρύθμιση εξέφρασε μια σοβαρή διαμαρτυρία ενάντια στην αναγέννηση της ανάτασης του ανθρώπου.
Σε συγκεκριμένο βαθμό, τέτοιες αντιφάσεις εκδηλώθηκαν κατά τη σύγκριση των απόψεων του Ολλανδού ουμανιστή Έρασμου του Ρότερνταμ και του ιδρυτή της Μεταρρύθμισης, του Μάρτιν Λούθηρου. Οι απόψεις τους αλληλεπικαλύπτονταν μεταξύ τους. Ήταν σαρκαστικά για τα προνόμια της Καθολικής Εκκλησίας, επέτρεψαν στον εαυτό τους σαρκαστικά σχόλια γιατρόπος ζωής των Ρωμαίων θεολόγων.
Είχαν διαφορετικές απόψεις για θέματα που σχετίζονται με την ελεύθερη βούληση. Ο Λούθηρος ήταν πεπεισμένος ότι μπροστά στον Θεό ο άνθρωπος στερείται την αξιοπρέπεια και τη θέληση. Μπορεί να σωθεί μόνο αν καταλάβει ότι δεν είναι σε θέση να είναι ο δημιουργός του πεπρωμένου του.
Ο Λούθηρος θεώρησε την απεριόριστη πίστη ως τη μόνη προϋπόθεση για τη σωτηρία. Για τον Έρασμο, η μοίρα του ανθρώπου συγκρίθηκε σε σημασία με την ύπαρξη του Θεού. Γι' αυτόν, η Αγία Γραφή έγινε ένα κάλεσμα που απευθύνεται στον άνθρωπο και το αν ένας άνθρωπος ανταποκρίνεται στα λόγια του Θεού ή όχι είναι το θέλημά του.
Ιδέες ανθρωπισμού στη Ρωσία
Οι πρώτοι σοβαροί ποιητές του 18ου αιώνα, ο Ντερζάβιν και ο Λομονόσοφ, συνδύασαν τον εκκοσμικευμένο εθνικισμό με τις ουμανιστικές ιδέες. Η Μεγάλη Ρωσία έγινε πηγή έμπνευσης για αυτούς. Μίλησαν με ενθουσιασμό στα έργα τους για το μεγαλείο της Ρωσίας. Φυσικά, τέτοιες ενέργειες μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος διαμαρτυρίας ενάντια στην τυφλή μίμηση της Δύσης. Ο Λομονόσοφ θεωρούνταν αληθινός πατριώτης, στις ωδές του διακήρυξε ότι η επιστήμη και ο πολιτισμός μπορούσαν να αναπτυχθούν στο ρωσικό έδαφος.
Ο Derzhavin, που συχνά αποκαλείται «τραγουδιστής της ρωσικής δόξας», υπερασπίστηκε την αξιοπρέπεια και την ελευθερία του ανθρώπου. Ένα τέτοιο μοτίβο ανθρωπισμού σταδιακά μετατράπηκε σε πυρήνα αποκρυστάλλωσης μιας ανανεωμένης ιδεολογίας.
Ανάμεσα στους εξέχοντες εκπροσώπους του ρωσικού ουμανισμού του δέκατου όγδοου αιώνα, μπορούν να σημειωθούν οι Novikov και Radishchev. Ο Novikov, σε ηλικία είκοσι πέντε ετών, εξέδωσε το περιοδικό Truten, οι σελίδες του οποίου μιλούσαν για τη ρωσική ζωή εκείνη την εποχή.
Σοβαρή μάχη ενάντια στους τυφλούςμιμούμενος τη Δύση, γελοιοποιώντας συνεχώς τη σκληρότητα εκείνης της περιόδου, ο Novikov έγραψε με λύπη για τη δύσκολη κατάσταση του ρωσικού αγροτικού λαού. Παράλληλα πραγματοποιήθηκε η διαδικασία δημιουργίας μιας ανανεωμένης εθνικής ταυτότητας. Οι Ρώσοι ανθρωπιστές του 18ου αιώνα άρχισαν να προβάλλουν την ηθική ως μια σημαντική πτυχή, κήρυτταν την επικράτηση της ηθικής έναντι της λογικής.
Για παράδειγμα, ο Fonvizin στο μυθιστόρημα "Undergrowth" σημειώνει ότι το μυαλό είναι μόνο ένα "μπιμπελό" και οι καλοί τρόποι φέρνουν ένα άμεσο τίμημα σε αυτό.
Αυτή η σκέψη ήταν η κύρια ιδέα της ρωσικής συνείδησης που υπήρχε σε εκείνη την ιστορική περίοδο.
Ο δεύτερος λαμπερός θαυμαστής του ρωσικού ουμανισμού αυτής της εποχής είναι ο A. N. Radishchev. Το όνομά του περιβάλλεται από φωτοστέφανο μαρτυρίου. Για τις επόμενες γενιές της ρωσικής διανόησης, έγινε σύμβολο ενός ατόμου που έλυνε ενεργά κοινωνικά προβλήματα.
Στο έργο του κάλυψε μονόπλευρα φιλοσοφικές αξίες, έτσι συνδέθηκε με έναν ενεργό «ήρωα» του ριζοσπαστικού ρωσικού κινήματος, έναν αγωνιστή για την απελευθέρωση των αγροτών. Για τις ριζοσπαστικές του απόψεις ο Ραντίστσεφ ονομάστηκε Ρώσος επαναστάτης εθνικιστής.
Η μοίρα του ήταν μάλλον τραγική, γεγονός που προσέλκυσε κοντά του πολλούς ιστορικούς του εθνικού ρωσικού κινήματος του δέκατου όγδοου αιώνα.
Η Ρωσία του XVIII αιώνα αγωνίστηκε για τον κοσμικό ριζοσπαστισμό των απογόνων εκείνων των ανθρώπων που κάποτε υποστήριζαν τις ιδέες του εκκλησιαστικού ριζοσπαστισμού. Ο Ραντίσεφ ξεχώριζε ανάμεσά τους στο ότι στήριζε τις σκέψεις του στο φυσικό δίκαιο, που εκείνη την εποχή συνδέθηκε με τον ρουσσισμό, την κριτική της αναλήθειας.
Δεν ήταν μόνος στην ιδεολογία του. Πολύ γρήγοραπολλοί νέοι εμφανίστηκαν γύρω από τον Ραντίστσεφ, δείχνοντας την ευνοϊκή τους στάση απέναντι στην ελευθερία της σκέψης.
Συμπέρασμα
Οι ανθρωπιστικές ιδέες που ξεκίνησαν τον 16ο-17ο αιώνα δεν έχουν χάσει τη σημασία τους προς το παρόν. Παρά το γεγονός ότι σήμερα υπάρχει ένα διαφορετικό οικονομικό και πολιτικό σύστημα, οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες δεν έχουν χάσει τη σημασία τους: μια καλοπροαίρετη στάση προς τους άλλους ανθρώπους, ο σεβασμός για τον συνομιλητή, η ικανότητα εντοπισμού δημιουργικών ικανοτήτων σε κάθε άτομο.
Τέτοιες αρχές έχουν γίνει όχι μόνο η βάση για τη δημιουργία έργων τέχνης, αλλά και η βάση για τον εκσυγχρονισμό του οικιακού συστήματος εκπαίδευσης και ανατροφής.
Τα έργα πολλών εκπροσώπων της Αναγέννησης, που αντανακλούσαν ουμανιστικές ιδέες στο έργο τους, εξετάζονται στα μαθήματα της λογοτεχνίας και της ιστορίας. Σημειώστε ότι η αρχή της ανάδειξης ενός ατόμου ως σημαντικού έμβιου όντος έχει γίνει η βάση για την ανάπτυξη νέων εκπαιδευτικών προτύπων στην εκπαίδευση.
