Η αντίληψη του χρώματος στην κοινωνία εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Ο ίδιος χρωματικός προσδιορισμός για διαφορετικές εθνοτικές κουλτούρες μπορεί να συσχετιστεί τόσο με θετικούς όσο και με αρνητικούς συνειρμούς. Ο μεταφορικός και συμβολικός χρωματικός προσδιορισμός, εδραιωμένος στη γλωσσική συνείδηση ενός λαού, θα είναι ακατανόητος χωρίς σχόλια στους εκπροσώπους ενός άλλου. Οι μεταφορικές έννοιες που συνδέονται με τα χρώματα και αντανακλώνται στη λαογραφία και σε φρασεολογικές ενότητες μπορεί να διαφέρουν σε διαφορετικούς γλωσσικούς πολιτισμούς.
Συμβολισμός του κόκκινου στη ρωσική πολιτιστική και ιστορική παράδοση
Στη ρωσική γλωσσική συνείδηση, υπάρχει ένα αρκετά μεγάλο σημασιολογικό εύρος που σχετίζεται με το επίθετο "κόκκινο". Περιλαμβάνει τόσο θετικές όσο και αρνητικές συνδηλώσεις, ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι ο θετικός συμβολισμός όλων των αποχρώσεων του κόκκινου στη ρωσική πολιτιστική και ιστορική παράδοση εξακολουθεί να επικρατεί. Υπήρξε μια περίοδος που το «κόκκινο» έγινε ένα μάλλον ιδεολογικά επιθετικό χρώμα, αλλά αυτή τη στιγμή έχει αποκατασταθεί πλήρως: το κόκκινο πολιτικά δεσμευμένοδεν είναι πλέον.
Στη λαογραφία, το επίθετο "κόκκινο" χρησιμοποιήθηκε παραδοσιακά όταν μιλούσαμε για νέους, όμορφους και υγιείς χαρακτήρες. Στα παραμύθια και τα έπη, η έκφραση «όμορφο κορίτσι» χρησιμοποιήθηκε ως ισοδύναμη με τη σύγχρονη «όμορφη κοπέλα». Ο καλός τύπος μερικές φορές ήταν επίσης «κόκκινος», αν και το συνώνυμο «είδος» χρησιμοποιήθηκε συχνότερα: διατηρήθηκε μια θετική αξιολόγηση. Ο ίδιος καλός τύπος ως θετικός χαρακτήρας - "τόσο όμορφος" - εμφανίστηκε επίσης στα τραγούδια του χωριού "με κόκκινο πουκάμισο".
Σε μαγικές τελετές, η λέξη "κόκκινο" χρησιμοποιήθηκε επίσης για να επιτευχθεί ένα θεραπευτικό αποτέλεσμα σε συνωμοσίες και ξόρκια: η παράδοση της χρήσης φυλακτών ακριβώς κόκκινου χρώματος έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, διατηρώντας τη μνήμη των ιερών λειτουργιών του αυτό το χρώμα.
Σε σχέση με τόσο καλούς πόρους φήμης του επιθέτου "κόκκινο", γίνεται σαφές γιατί ακόμη και σε σοβαρές ερευνητικές εργασίες, σε ορισμένα παραδείγματα χρήσης του με θετική έννοια, υπάρχει επίσης μια "κόκκινη λέξη".
Εγλωττία και καλοπροαίρετος
Η αυτόματη μεταφορά κάθε θετικού που σχετίζεται με το κόκκινο σε αυτήν τη φρασεολογική στροφή δεν είναι πολύ σωστή. Από την εποχή της Αρχαίας Ρωσίας, η ρητορική αντιπροσωπευόταν, πρώτα απ 'όλα, από ομιλητική - εκκλησιαστική ρητορική. Τότε διαμορφώθηκε το ρητορικό ιδανικό, το οποίο αργότερα έγινε χαρακτηριστικό ολόκληρου του ρωσικού λόγου. Από πολλές απόψεις, η διαμόρφωση του επηρεάστηκε από τη βυζαντινή παράδοση, η οποία, στομε τη σειρά του, προέρχεται από την Αρχαία Ελλάδα. Ξεκινώντας από τον Σωκράτη, το βασικό κριτήριο για τον παραδειγματικό λόγο ήταν η αλήθεια του. Και οι διακοσμήσεις, οι κάθε λογής ρητορικές φιγούρες θεωρήθηκαν ως μια προσπάθεια απόκρυψης της αλήθειας. Η ομορφιά επιτρεπόταν στον λόγο των μεσαιωνικών ρητόρων μόνο όταν εκδηλωνόταν με σκοπιμότητα, λειτουργικότητα και αυστηρή αρμονία και όχι με διακόσμηση και ομορφιά.
Από τότε ήταν συνηθισμένο να είμαστε επιφυλακτικοί με όσους μιλούν κόκκινο. Ο διαδεδομένος πλέον όρος «ευγλωττία» την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού θεωρούνταν σχεδόν καταχρηστικός. Η καλοσύνη, η ευλογία, το ζλάτουστε ήταν ευπρόσδεκτα. Κάθε ομιλία έπρεπε να φέρει καλό, να εκπαιδεύει και να μην εντυπωσιάζει με την «ύφανση των λέξεων».
Στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας δεν υπήρχε επίσης σαφές όριο μεταξύ αισθητικής και ηθικής, το οποίο στο μέλλον θα γίνει σύμφωνο με τις ιδέες για την τέχνη μεταξύ των εκπροσώπων των Ρώσων κλασικών, ιδιαίτερα του Λέοντος Τολστόι. Το κριτήριο της γενικής προσβασιμότητας και κατανοητότητας σε σχέση με το ρητορικό ιδανικό για τον Τολστόι έγινε επίσης ένα από τα κύρια. Μίλησε με αιχμηρά για όλα τα είδη διακοσμητικών ειδών λόγου: «Όταν οι άνθρωποι μιλούν περίπλοκα, πονηρά και εύγλωττα, είτε θέλουν να εξαπατήσουν είτε θέλουν να υπερηφανεύονται. Τέτοιοι άνθρωποι δεν πρέπει να τους εμπιστεύονται, δεν πρέπει να τους μιμούνται."
Για τους μεσαιωνικούς συγγραφείς, η αξιολόγηση των λέξεων που ειπώθηκαν μπροστά σε οποιοδήποτε κοινό εξαρτιόταν από το αν αυτές οι λέξεις προκαλούσαν άξια και ηθικά συναισθήματα στους ακροατές ή όχι.
Το θέμα του γέλιου, που ενσαρκώνει τον κίνδυνο, έχει συναντηθεί επανειλημμένα στα ρωσικά κλασικά. Ο Leonid Andreev συνδέει αυτό το φαινόμενο με το χρώμα - επίσηςκόκκινο: στο διάσημο έργο του με το ίδιο όνομα, το κόκκινο γέλιο γίνεται υπερβολή της εικόνας του τρόμου.
Η «κόκκινη λέξη» συνδέθηκε με τη μεταφορά με τη φυσιολογική αντίδραση του σώματος που θα μπορούσε να προκαλέσει - ένα κοκκίνισμα ντροπής ή αμηχανίας από κάτι ανάξιο ή απρεπές.
Το σωστό γέλιο δεν είναι αμαρτία, σε οτιδήποτε φαίνεται αστείο
Τα σύγχρονα φρασεολογικά λεξικά δεν εστιάζουν στις αρνητικές συνέπειες που μπορεί να έχει μια «κόκκινη λέξη» στους ακροατές, τονίζοντας μόνο ότι πρόκειται για μια πνευματώδη, εύστοχη έκφραση. φωτεινές εκφραστικές λέξεις. Στην Αρχαία Ρωσία, της οποίας ο πολιτισμός ήταν υποταγμένος στην εκκλησία, το γέλιο όχι μόνο δεν ήταν ευπρόσδεκτο, αλλά συνδέθηκε με τη διαβολική αρχή. Φυσικά, καταδικάστηκαν όσοι επέτρεψαν στον εαυτό τους αστεία και αστεία. Έκτοτε διαδόθηκαν οι παροιμίες «Για κόκκινη λέξη δεν θα γλιτώσει τον πατέρα του», «Για κόκκινη λέξη δεν θα γλιτώσει ούτε μάνα ούτε πατέρα». Εξακολουθούν να είναι δημοφιλή σήμερα.
Τα λόγια των I. Ilf και E. Petrov, ευαίσθητων στη σημασιολογία, στο διάσημο μυθιστόρημά τους "The Twelve Chairs" όταν χαρακτήριζαν έναν από τους χαρακτήρες - τον Absalom Iznurenkov, επαγγελματία χιουμορίστα, τονίζουν ότι "ποτέ δεν αστειεύτηκε άσκοπα, για χάρη μιας κόκκινης λέξης». Αυτός ο όρος στο μυθιστόρημα αναφέρεται σε ένα αστείο για χάρη ενός αστείου.
Στη σύγχρονη κουλτούρα του λόγου, υπάρχουν λιγότερο αυστηροί κανόνες που διέπουν το περιεχόμενο του τι μπορείτε και τι δεν μπορείτε να γελάσετε, σε ποιες συνθήκες είναι κατάλληλο να το κάνετε και σε τι - όχι. Μπορούμε να το πούμε για τον εγχώριο επικοινωνιακόΗ συνείδηση σε σχέση με την «κόκκινη λέξη» είναι η αρχή που διατυπώθηκε στα τέλη του 18ου αιώνα από τον Ν. Καραμζίν στο «Μήνυμα προς τον Α. Α. Πλέσσεεφ»: «Δεν είναι αμαρτία να γελάς σωστά, πάνω σε όλα όσα φαίνονται αστεία.."
