Αιγυπτιακά ιερογλυφικά (εικόνες με σημάδια τοποθετούνται στο παρακάτω άρθρο) αποτελούν ένα από τα συστήματα γραφής που χρησιμοποιήθηκαν σχεδόν πριν από 3,5 χιλιάδες χρόνια. Αυτό το σύστημα συνδύαζε στοιχεία φωνητικού, συλλαβικού και ιδεογραφικού στυλ. Τα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά ήταν εικονογραφικές εικόνες συμπληρωμένες με φωνητικά σύμβολα. Κατά κανόνα, ήταν σκαλισμένα σε πέτρες. Ωστόσο, αιγυπτιακά ιερογλυφικά βρέθηκαν επίσης σε παπύρους και σε ξύλινες σαρκοφάγους. Οι εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν στην επιγραφή ήταν παρόμοιες με τα αντικείμενα που υποδήλωναν. Αυτό διευκόλυνε πολύ την κατανόηση των όσων γράφτηκαν. Περαιτέρω στο άρθρο θα μιλήσουμε για το τι σήμαινε αυτό ή εκείνο το ιερογλυφικό.
Το μυστήριο της εμφάνισης των ζωδίων
Η ιστορία του συστήματος πηγαίνει βαθιά στο παρελθόν. Για μια πολύ μεγάλη περίοδο, ένα από τα παλαιότερα γραπτά μνημεία της Αιγύπτου ήταν η παλέτα Narmer. Πιστεύεται ότι τα πρώτα σημάδια απεικονίζονταν σε αυτό. Ωστόσο, Γερμανοί αρχαιολόγοι το 1998 ανακάλυψαν κατά τη διάρκειαανασκαφές τριακόσιων πήλινων πινακίδων. Απεικονίζονταν με πρωτο-ιερογλυφικά. Τα σημάδια χρονολογούνται στον 33ο αιώνα π. Χ. μι. Η πρώτη φράση πιστεύεται ότι είναι εγγεγραμμένη σε μια σφραγίδα της Δεύτερης Δυναστείας από τον τάφο στην Άβυδο του Φαραώ Set-Peribsen. Πρέπει να ειπωθεί ότι αρχικά ως σημάδια χρησιμοποιήθηκαν εικόνες αντικειμένων και έμβιων όντων. Αλλά αυτό το σύστημα ήταν αρκετά περίπλοκο, καθώς απαιτούσε ορισμένες καλλιτεχνικές δεξιότητες. Από αυτή την άποψη, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι εικόνες απλοποιήθηκαν στα απαιτούμενα περιγράμματα. Έτσι εμφανίστηκε η ιερατική γραφή. Το σύστημα αυτό χρησιμοποιούνταν κυρίως από ιερείς. Έκαναν επιγραφές σε τάφους και ναούς. Το δημοτικό (λαϊκό) σύστημα, που εμφανίστηκε κάπως αργότερα, ήταν πιο εύκολο. Αποτελούνταν από κύκλους, τόξα, παύλες. Ωστόσο, η αναγνώριση των αρχικών χαρακτήρων σε αυτό το γράμμα ήταν προβληματική.
Βελτίωση χαρακτήρα
Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά ήταν αρχικά εικονογραφικά. Δηλαδή, οι λέξεις έμοιαζαν με οπτικά σχέδια. Στη συνέχεια, δημιουργήθηκε μια σημασιολογική (ιδεογραφική) επιστολή. Με τη βοήθεια ιδεογραμμάτων κατέστη δυνατό να καταγραφούν ξεχωριστές αφηρημένες έννοιες. Έτσι, για παράδειγμα, η εικόνα των βουνών θα μπορούσε να σημαίνει και ένα μέρος του ανάγλυφου και μια ορεινή, ξένη χώρα. Η εικόνα του ήλιου σήμαινε «μέρα», γιατί λάμπει μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Στη συνέχεια, τα ιδεογράμματα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη ολόκληρου του συστήματος της αιγυπτιακής γραφής. Λίγο αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται ηχητικά σημάδια. Σε αυτό το σύστημα, δόθηκε περισσότερη προσοχή όχι τόσο στην έννοια της λέξης,πόσο η ηχητική του ερμηνεία. Πόσα ιερογλυφικά υπάρχουν στην αιγυπτιακή γραφή; Κατά τη διάρκεια του Νέου, του Μεσαίου και του Παλαιού Βασιλείου, υπήρχαν περίπου 800 ζώδια. Κατά την ελληνορωμαϊκή κυριαρχία, υπήρχαν ήδη περισσότερα από 6000.
Ταξινόμηση
Το πρόβλημα της συστηματοποίησης παραμένει άλυτο μέχρι σήμερα. Ο Wallis Budge (Αγγλίδα φιλόλογος και αιγυπτιολόγος) ήταν ένας από τους πρώτους μελετητές που κατέγραψαν αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η ταξινόμησή του βασίστηκε σε εξωτερικά σημάδια σημείων. Μετά από αυτόν, το 1927, ένας νέος κατάλογος συντάχθηκε από τον Gardiner. Η «Αιγυπτιακή Γραμματική» του περιείχε μια ταξινόμηση σημείων και σύμφωνα με εξωτερικά χαρακτηριστικά. Αλλά στη λίστα του, τα σημάδια χωρίστηκαν σε ομάδες, οι οποίες υποδεικνύονταν με λατινικά γράμματα. Εντός των κατηγοριών, οι πινακίδες έλαβαν σειριακούς αριθμούς. Με τον καιρό, η ταξινόμηση που συνέταξε ο Gardiner έγινε γενικά αποδεκτή. Η βάση δεδομένων αναπληρώθηκε με την προσθήκη νέων χαρακτήρων στις ομάδες που όρισε ο ίδιος. Σε πολλά σημάδια που ανακαλύφθηκαν στη συνέχεια εκχωρήθηκαν πρόσθετες τιμές γραμμάτων μετά τους αριθμούς.
Νέα Κωδικοποίηση
Ταυτόχρονα με την επέκταση της λίστας που καταρτίστηκε με βάση την ταξινόμηση του Gardiner, ορισμένοι ερευνητές άρχισαν να κάνουν υποθέσεις σχετικά με την εσφαλμένη κατανομή των ιερογλυφικών σε ομάδες. Στη δεκαετία του '80 δημοσιεύτηκε ένας τετράτομος κατάλογος σημείων, χωρισμένος με τη σημασία τους. Αυτός ο ταξινομητής μετά από λίγο άρχισε επίσης να επανεξετάζεται. Ως αποτέλεσμα, το 2007-2008, εμφανίστηκε μια γραμματική που συνέταξε ο Kurt. Αναθεώρησε τους τέσσερις τόμους του Gardiner καιεισήγαγε μια νέα διαίρεση σε ομάδες. Η εργασία αυτή είναι αναμφίβολα πολύ κατατοπιστική και χρήσιμη στην πρακτική της μετάφρασης. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές έχουν αμφιβολίες για το αν η νέα κωδικοποίηση θα ριζώσει στην Αιγυπτιολογία, καθώς έχει επίσης τις αδυναμίες και τα ελαττώματα της.
Σύγχρονη προσέγγιση στην κωδικοποίηση χαρακτήρων
Πώς μεταφράζονται σήμερα τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά; Το 1991, όταν οι τεχνολογίες υπολογιστών είχαν ήδη αναπτυχθεί επαρκώς, προτάθηκε το πρότυπο Unicode για την κωδικοποίηση χαρακτήρων διαφόρων γλωσσών. Η τελευταία έκδοση περιέχει βασικά αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Αυτοί οι χαρακτήρες βρίσκονται στην περιοχή: U+13000 - U+1342F. Διάφοροι νέοι κατάλογοι σε ηλεκτρονική μορφή συνεχίζουν να εμφανίζονται σήμερα. Η αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στα ρωσικά πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας το πρόγραμμα επεξεργασίας γραφικών Hieroglyphica. Πρέπει να σημειωθεί ότι νέοι κατάλογοι συνεχίζουν να εμφανίζονται μέχρι σήμερα. Λόγω του αρκετά μεγάλου αριθμού σημαδιών, δεν μπορούν ακόμα να ταξινομηθούν πλήρως. Επιπλέον, κατά καιρούς, οι ερευνητές ανακαλύπτουν νέα αιγυπτιακά ιερογλυφικά και τη σημασία τους ή νέους φωνητικούς προσδιορισμούς υπαρχόντων.
Κατεύθυνση της εικόνας των ζωδίων
Οι Αιγύπτιοι έγραφαν συχνότερα σε οριζόντιες γραμμές, συνήθως από τα δεξιά προς τα αριστερά. Ήταν σπάνιο να βρεις κατεύθυνση από αριστερά προς τα δεξιά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι πινακίδες ήταν τοποθετημένες κάθετα. Στην περίπτωση αυτή, διαβάζονταν πάντα από πάνω προς τα κάτω. Ωστόσο, παρά την κυρίαρχη κατεύθυνση από τα δεξιά προς τα αριστερά στα γραπτά των Αιγυπτίων, απόΓια πρακτικούς λόγους, η σύγχρονη ερευνητική βιβλιογραφία έχει υιοθετήσει το στυλ από αριστερά προς τα δεξιά. Τα σημάδια που απεικόνιζαν πουλιά, ζώα, ανθρώπους ήταν πάντα στραμμένα στην αρχή της γραμμής με τα πρόσωπά τους. Το πάνω πρόσημο υπερίσχυε έναντι του κάτω. Οι Αιγύπτιοι δεν χρησιμοποιούσαν διαχωριστικά προτάσεων ή λέξεων, που σημαίνει ότι δεν υπήρχαν σημεία στίξης. Όταν έγραφαν, προσπάθησαν να διανέμουν καλλιγραφικά σημάδια χωρίς κενά και συμμετρικά, σχηματίζοντας ορθογώνια ή τετράγωνα.
Σύστημα επιγραφών
Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει φωνογραφήματα (ηχητικά σημάδια) και το δεύτερο - ιδεογράμματα (σημασιολογικά σημεία). Τα τελευταία χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν μια λέξη ή έννοια. Αυτοί, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε 2 τύπους: προσδιοριστικά και λογόγραμμα. Τα φωνογραφήματα χρησιμοποιήθηκαν για τον προσδιορισμό των ήχων. Αυτή η ομάδα περιελάμβανε τρεις τύπους σημείων: τρία σύμφωνα, δύο σύμφωνα και ένα σύμφωνο. Αξίζει να σημειωθεί ότι μεταξύ των ιερογλυφικών δεν υπάρχει ούτε μία εικόνα ήχου φωνήεντος. Έτσι, αυτή η γραφή είναι ένα συμφώνιο σύστημα, όπως η αραβική ή η εβραϊκή. Οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να διαβάσουν το κείμενο με όλα τα φωνήεντα, ακόμα κι αν δεν ήταν εγγεγραμμένα. Κάθε άτομο ήξερε ακριβώς ποιος ήχος ανάμεσα σε ποια σύμφωνα πρέπει να τοποθετηθεί όταν προφέρει μια συγκεκριμένη λέξη. Αλλά η έλλειψη σημείων φωνηέντων είναι ένα σοβαρό πρόβλημα για τους Αιγυπτιολόγους. Για μια πολύ μεγάλη περίοδο (σχεδόν τις δύο τελευταίες χιλιετίες), η γλώσσα θεωρούνταν νεκρή. Και σήμερα κανείς δεν ξέρει πώς ακριβώς ακούγονταν οι λέξεις. Χάρη σεΗ φιλολογική έρευνα πέτυχε, φυσικά, να εδραιώσει την κατά προσέγγιση φωνητική πολλών λέξεων, να κατανοήσει τη σημασία των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στα ρωσικά, στα λατινικά και σε άλλες γλώσσες. Αλλά αυτού του είδους η εργασία είναι σήμερα μια πολύ απομονωμένη επιστήμη.
Soundtracks
Χαρακτήρες ενός συμφώνου αποτελούσαν το αιγυπτιακό αλφάβητο. Τα ιερογλυφικά σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιήθηκαν για να ορίσουν 1 σύμφωνο ήχο. Τα ακριβή ονόματα όλων των μονοηχητικών ζωδίων είναι άγνωστα. Η σειρά παρακολούθησης τους αναπτύχθηκε από Αιγυπτιολόγους. Η μεταγραφή πραγματοποιείται με λατινικά γράμματα. Εάν δεν υπάρχουν αντίστοιχα γράμματα στο λατινικό αλφάβητο ή χρειάζονται πολλά, τότε χρησιμοποιούνται διακριτικά σημάδια για τον προσδιορισμό. Τα δισύμφωνα έχουν σχεδιαστεί για να αντιπροσωπεύουν δύο σύμφωνα. Αυτός ο τύπος ιερογλυφικών είναι αρκετά κοινός. Μερικά από αυτά είναι πολυφωνικά (μεταδίδουν αρκετούς συνδυασμούς). Τα τρισυμφωνικά σημεία μεταφέρουν, αντίστοιχα, τρία σύμφωνα. Είναι επίσης αρκετά διαδεδομένα στη γραφή. Κατά κανόνα, οι δύο τελευταίοι τύποι χρησιμοποιούνται με την προσθήκη μονόφωνων χαρακτήρων, οι οποίοι αντικατοπτρίζουν εν μέρει ή πλήρως τον ήχο τους.
Ιδεογραμματικά αιγυπτιακά ιερογλυφικά και οι έννοιές τους
Τα λογογράμματα είναι σύμβολα που αντιπροσωπεύουν τη σημασία τους. Για παράδειγμα, ένα σχέδιο του ήλιου είναι και ημέρα και φως, και ο ίδιος ο ήλιος και χρόνος.
Για πιο ακριβή κατανόηση, το λογόγραμμα συμπληρώθηκε με ηχητικό σήμα. Οι προσδιοριστικοί είναι ιδεογράμματα που προορίζονται να προσδιορίσουν γραμματικάκατηγορίες. Κατά κανόνα, τοποθετούνταν στο τέλος των λέξεων. Η προσδιοριστική χρησίμευσε για να ξεκαθαρίσει το νόημα των όσων γράφτηκαν. Ωστόσο, δεν προσδιόρισε λέξεις ή ήχους. Οι προσδιοριστικοί μπορούν να έχουν τόσο μεταφορική όσο και άμεση σημασία. Για παράδειγμα, το αιγυπτιακό ιερογλυφικό "μάτι" δεν είναι μόνο το ίδιο το όργανο της όρασης, αλλά και η ικανότητα να βλέπεις, να κοιτάς. Και μια πινακίδα που απεικονίζει έναν κύλινδρο παπύρου θα μπορούσε όχι μόνο να υποδηλώνει ένα βιβλίο ή τον ίδιο τον κύλινδρο, αλλά να έχει επίσης μια άλλη αφηρημένη, αφηρημένη έννοια.
Χρήση πινακίδων
Η διακοσμητική και μάλλον τυπική φύση των ιερογλυφικών καθόρισε τη χρήση τους. Συγκεκριμένα, πινακίδες χρησιμοποιούνταν, κατά κανόνα, για την αναγραφή ιερών και μνημειακών κειμένων. Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιήθηκε ένα απλούστερο ιερατικό σύστημα για τη δημιουργία επιχειρηματικών και διοικητικών εγγράφων, αλληλογραφίας. Αλλά αυτή, παρά την αρκετά συχνή χρήση, δεν μπορούσε να εκτοπίσει τα ιερογλυφικά. Συνέχισαν να χρησιμοποιούνται κατά την περίοδο της περσικής και ελληνορωμαϊκής κυριαρχίας. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι μέχρι τον 4ο αιώνα υπήρχαν λίγοι άνθρωποι που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν και να κατανοήσουν αυτό το σύστημα.
Επιστημονική έρευνα
Αρχαίοι συγγραφείς ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για τα ιερογλυφικά: Διόδωρος, Στράβων, Ηρόδοτος. Το Horapollon είχε ιδιαίτερη εξουσία στον τομέα της μελέτης των ζωδίων. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς δήλωσαν έντονα ότι όλα τα ιερογλυφικά είναι γραφή εικόνων. Σε αυτό το σύστημα, κατά τη γνώμη τους, μεμονωμένα σημάδια δήλωναν ολόκληρες λέξεις, αλλά όχι γράμματα ή συλλαβές. Οι ερευνητές του 19ου αιώνα ήταν επίσης υπό την επίδραση αυτής της διατριβής για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.αιώνες. Χωρίς να προσπαθήσουν να επιβεβαιώσουν επιστημονικά αυτή τη θεωρία, οι επιστήμονες αποκρυπτογράφησαν τα ιερογλυφικά, θεωρώντας το καθένα από αυτά ως στοιχείο της εικονογραφίας. Ο πρώτος που πρότεινε την ύπαρξη φωνητικών σημείων ήταν ο Thomas Jung. Αλλά δεν μπορούσε να βρει το κλειδί για την κατανόησή τους. Ο Jean-Francois Champollion κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η ιστορική αξία αυτού του ερευνητή είναι ότι εγκατέλειψε τη διατριβή των αρχαίων συγγραφέων και επέλεξε τον δικό του δρόμο. Ως βάση για τη μελέτη του, έλαβε την υπόθεση ότι τα αιγυπτιακά γραπτά δεν αποτελούνται από εννοιολογικά, αλλά φωνητικά στοιχεία.
Rosetta Stone Research
Αυτό το αρχαιολογικό εύρημα ήταν μια μαύρη στιλβωμένη πλάκα βασάλτη. Ήταν πλήρως καλυμμένο με επιγραφές που έγιναν σε δύο γλώσσες. Στην πλάκα υπήρχαν τρεις κίονες. Τα δύο πρώτα έγιναν με αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η τρίτη στήλη ήταν γραμμένη στα ελληνικά και χάρη στην παρουσία της διαβάστηκε το κείμενο στην πέτρα. Ήταν η τιμητική προσφώνηση των ιερέων, που εστάλη στον Πτολεμαίο τον Πέμπτο Επιφάνη με την ευκαιρία της στέψης του. Στο ελληνικό κείμενο, τα ονόματα της Κλεοπάτρας και του Πτολεμαίου υπήρχαν στην πέτρα. Θα έπρεπε να υπάρχουν και στο αιγυπτιακό κείμενο. Ήταν γνωστό ότι τα ονόματα των Φαραώ ήταν σε καρτούλες ή οβάλ κορνίζες. Γι' αυτό ο Champillon δεν δυσκολεύτηκε να βρει τα ονόματα στο αιγυπτιακό κείμενο - ξεχώριζαν ξεκάθαρα από τους υπόλοιπους χαρακτήρες. Στη συνέχεια, συγκρίνοντας στήλες με κείμενα, ο ερευνητής έπειθε όλο και περισσότερο για την εγκυρότητα της θεωρίας τουφωνητικά βασισμένοι χαρακτήρες.
Μερικοί κανόνες σχεδίασης
Οι αισθητικές εκτιμήσεις είχαν ιδιαίτερη σημασία στην τεχνική της γραφής. Στη βάση τους δημιουργήθηκαν ορισμένοι κανόνες που περιόρισαν την επιλογή, την κατεύθυνση του κειμένου. Τα σύμβολα μπορούσαν να γραφτούν από δεξιά προς τα αριστερά ή αντίστροφα, ανάλογα με το πού χρησιμοποιήθηκαν. Μερικοί χαρακτήρες γράφτηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι στραμμένοι προς τον αναγνώστη. Αυτός ο κανόνας επεκτάθηκε σε πολλά ιερογλυφικά, ωστόσο, ένας τέτοιος περιορισμός ήταν πιο προφανής όταν σχεδιάζαμε σύμβολα που απεικονίζουν ζώα και ανθρώπους. Εάν η επιγραφή βρισκόταν στην πύλη, τότε οι επιμέρους πινακίδες της στράφηκαν στη μέση της πόρτας. Ο εισερχόμενος μπορούσε έτσι να διαβάσει εύκολα τα σύμβολα, αφού το κείμενο ξεκινούσε με ιερογλυφικά που βρίσκονταν στην πιο κοντινή του απόσταση. Ως αποτέλεσμα, ούτε μια ταμπέλα δεν «έδειξε άγνοια» και δεν γύρισε την πλάτη σε κανέναν. Η ίδια αρχή, στην πραγματικότητα, μπορεί να παρατηρηθεί σε μια συνομιλία μεταξύ δύο ατόμων.
Συμπεράσματα
Πρέπει να ειπωθεί ότι, παρά την εξωτερική απλότητα των αιγυπτιακών στοιχείων γραφής, το σύστημα σημείων τους θεωρήθηκε αρκετά περίπλοκο. Με τον καιρό, τα σύμβολα άρχισαν να σβήνουν στο παρασκήνιο και σύντομα αντικαταστάθηκαν από άλλους τρόπους γραφικής έκφρασης του λόγου. Οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες έδειχναν ελάχιστο ενδιαφέρον για τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, το σύστημα των συμβόλων έπεσε εντελώς σε αχρηστία. Μέχρι το 391, με εντολή του Βυζαντινού αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου, όλοι οι ειδωλολατρικοί ναοί έκλεισαν. Η τελευταία ιερογλυφική καταγραφή χρονολογείται από το 394 (σχετικάαποδεικνύεται από αρχαιολογικά ευρήματα σχετικά. Philae).
