Οι δηλώσεις του Κικέρωνα για το κράτος είναι κάτι σπάνιο στην ιστορία. Φιλοσοφικό πρόσωπο με πολιτική εξουσία. Γεννήθηκε στην Άρπιν το 106 π. Χ. μι. Η καριέρα του έγινε στο λυκόφως της «άρρωστης» Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ήταν αυτοαποκαλούμενος συνταγματολόγος, αλλά και αφοσιωμένος άνθρωπος που ήθελε πάνω από όλα την ειρήνη και την αρμονία. Οι φυσικές απόψεις του Κικέρωνα για το κράτος έχουν αντίκτυπο μέχρι σήμερα. Σε αντίθεση με πολλούς από τους συγχρόνους του, ο φιλόσοφος δεν έκανε καριέρα μέσω του πολέμου, αλλά χρησιμοποίησε ρητορική στις αυλές της εποχής του. Αντιτάχθηκε στην τυραννία του Καίσαρα και στη συνέχεια του Μάρκου Αντώνιου. Στο τέλος, ο Κικέρων σκοτώθηκε αφού εκφώνησε μια εξαιρετικά σκληρή καταγγελία του τελευταίου σε μια σειρά ομιλιών που ονομάζονταν «Φίλιπποι».
Συνάφεια
Η διδασκαλία του Κικέρωνα για το κράτος δίνει μια βασική ιδέα για τον τρόπο ανάπτυξηςοι σύγχρονες δυτικές θεωρίες του φυσικού δικαίου και η δόμηση των πολιτικών κοινοτήτων γύρω από αυτές τις αρχές. Δεδομένης της τεράστιας επιρροής του φιλοσόφου, είναι κρίμα που ο έπαινος που του δόθηκε έχει μειωθεί δραματικά τα τελευταία εκατό χρόνια. Τα γραπτά του Κικέρωνα αποδεικνύονται σταθερά χρήσιμα και σχετικά, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τις ευρείες επιπτώσεις τους στη δυτική πνευματική και πολιτική ιστορία.
Νόμος
Μιλώντας για το κράτος και το νόμο, ο Κικέρων επέμεινε ότι η πολιτική βιομηχανία πρέπει να διαμορφωθεί σύμφωνα με τον φυσικό νόμο του θεϊκού νου. Για αυτόν η δικαιοσύνη δεν ήταν θέμα άποψης, αλλά γεγονός. Η γνώμη του Κικέρωνα για το κράτος, για τους νόμους ήταν η εξής:
Απλώθηκαν σε όλη την ανθρώπινη κοινότητα, αναλλοίωτα και για πάντα, καλώντας τους ανθρώπους στα καθήκοντά τους με εντολές και κρατώντας τους από κακή συμπεριφορά με τις απαγορεύσεις τους. Εάν ο αστικός νόμος δεν είναι σύμφωνος με τις εντολές της φύσης (θείος νόμος).
Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι, εξ ορισμού, το πρώτο δεν μπορεί να θεωρηθεί πραγματικά ο κανόνας, αφού η αληθινή εντολή είναι «σωστή αιτία σε αρμονία με τη φύση». Εφόσον η ανθρωπότητα λαμβάνει δικαιοσύνη από την ουσία του ανθρώπου και τη σχέση του με το περιβάλλον, ό,τι έρχεται σε αντίθεση με αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιο ή νόμιμο. Το δόγμα του Κικέρωνα για το κράτος και το δίκαιο κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι αρχές της δικαιοσύνης έχουν τέσσερις πτυχές:
- Μην ξεκινάτε βία χωρίς καλό λόγο.
- Τηρώντας τις υποσχέσεις σας.
- Σεβαστείτε την ιδιωτική ιδιοκτησία καικοινή ιδιοκτησία του λαού.
- Να είστε φιλανθρωπικοί προς τους άλλους ανάλογα με τις δυνατότητές σας.
Φύση
Σύμφωνα με την αρχή του Κικέρωνα για το κράτος, υπάρχει για να υποστηρίζει νόμους που είναι σε αρμονία με τις καθολικές αρχές της φύσης. Εάν μια χώρα δεν υποστηρίζει τη σωστή υπόθεση σύμφωνα με τη φύση, είναι μια μη πολιτική οργάνωση. Στις δηλώσεις του Κικέρωνα για το κράτος, για τους νόμους, λέγεται ότι αυτές οι έννοιες είναι κανονιστικής φύσης και δεν είναι γενικά αποδεκτές. Υποστήριξε ότι χωρίς το βασικό στοιχείο της δικαιοσύνης που ενσωματώνεται στο νόμο, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί μια πολιτική οργάνωση. Και επίσης ο φιλόσοφος σημειώνει ότι "πολλά επιβλαβή και ολέθρια μέτρα λαμβάνονται στις ανθρώπινες κοινότητες, τα οποία δεν προσεγγίζουν τους νόμους περισσότερο από ό,τι αν μια συμμορία εγκληματιών συμφωνούσε να βάλει κάποιους κανόνες."
Στις ομιλίες του που κατήγγειλε τον Μάρκο Αντώνιο, ο Κικέρων πρότεινε μάλιστα ότι οι νόμοι που ψήφισε δεν είχαν κανένα αποτέλεσμα επειδή τους εφάρμοσε με καθαρή βία και όχι με σωστό λόγο. Για έναν φιλόσοφο, ο νόμος δεν είναι απλώς δύναμη, είναι ένα σίγουρο θεμέλιο σε αρμονία με τη φύση. Ομοίως, σε σχέση με τον Καίσαρα, ο Κικέρων έγραψε για την προέλευση του κράτους. Πίστευε ότι η βασιλεία του αυτοκράτορα ήταν μια πολιτική οργάνωση στη μορφή, όχι στην ηθική ουσία.
Τρεις πολιτικές ιδέες του Κικέρωνα
Η βάση της φιλοσοφίας του Κικέρωνα αποτελείται από τρία αλληλένδετα στοιχεία: πίστη στη φυσική ισότητα και φυσικό για τον άνθρωποκατάσταση. Η πραγματική σημασία του Κικέρωνα στην ιστορία της πολιτικής σκέψης έγκειται στο γεγονός ότι έδωσε στο στωικό δόγμα του φυσικού δικαίου μια δήλωση με την οποία ήταν ευρέως γνωστό σε όλη τη Δυτική Ευρώπη από την ημερομηνία διάδοσής του έως τον 19ο αιώνα.
Ο Κικέρων δεν ήταν ο πρώτος που μίλησε για το κράτος και το δίκαιο. Έτσι, για παράδειγμα, σε ορισμένα έργα είναι αξιοσημείωτο ότι συνδύασε τις πλατωνικές αρχές και τη δικαιοσύνη της αιώνιας και στωικής υπεροχής και καθολικότητας του δικαίου όπως υπάρχει στη φύση. Ο πολύπλευρος νόμος της φύσης ενώνει όλους τους ανθρώπους.
Οι φυσικοί κανόνες είναι αμετάβλητοι και μπορούν να βρεθούν σε όλα τα έθνη. Αυτή η καθολικότητα του δικαίου είναι η βάση του κόσμου. Δεδομένου ότι οι κανόνες της φύσης είναι οι υψηλότεροι, κανείς δεν μπορεί να τις παραβιάσει.
Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, ο αληθινός νόμος είναι ο σωστός νους σε αρμονία με τη φύση. Κατά τη γνώμη του, η φύση είναι η υψηλότερη εκδήλωση της σωστής συνείδησης. Είναι μια καθολική εφαρμογή, αμετάβλητη και αιώνια. Ζητά την εκπλήρωση των εντολών του και αποτρέπει λάθος ενέργειες με τις απαγορεύσεις του.
Οι εντολές και οι απαγορεύσεις του επηρεάζουν πάντα τους καλούς ανθρώπους, αλλά ποτέ τους κακούς. Η απόπειρα αλλαγής αυτού του νόμου δεν είναι αμαρτία, όπως δεν πρέπει να προσπαθήσει κανείς να καταργήσει οποιοδήποτε μέρος του ή το σύνολο του.
Ο Κικέρων έφερε την έννοια του αφηρημένου λόγου και του φυσικού νόμου σε άμεση σύνδεση με τη δραστηριότητα της ανθρώπινης συνείδησης και τη νομοθεσία του κράτους. Εάν ο ανθρώπινος νόμος είναι συνεπής με τη λογική, δεν μπορεί να είναι αντίθετος με τη φύση.
Αυτό σημαίνει ότι, σύμφωνα με τον Κικέρωνα, ο άνθρωποςνομοθεσία που παραβιάζει το νόμο της φύσης πρέπει να κηρυχθεί άκυρη.
Η έννοια της φυσικής ισότητας
Η έννοια της ισοτιμίας του Κικέρωνα είναι μια άλλη πτυχή της πολιτικής του φιλοσοφίας. Οι άνθρωποι γεννιούνται για τη δικαιοσύνη και αυτό το δικαίωμα δεν βασίζεται στη γνώμη του ανθρώπου, αλλά στη φύση. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ανθρώπων στα μάτια του φυσικού νόμου. Είναι όλοι ίσοι. Όσον αφορά την εκμάθηση και την κατοχή ιδιοκτησίας, υπάρχει αναμφίβολα διαφορά μεταξύ ενός ατόμου και ενός άλλου.
Αλλά έχοντας λογική, ψυχολογική εμφάνιση και στάση απέναντι στο καλό και το κακό, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Ο άνθρωπος γεννιέται για να επιτύχει δικαιοσύνη, και από αυτή την άποψη δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά.
Όλοι οι άνθρωποι και οι ανθρώπινες φυλές έχουν την ίδια ικανότητα να βιώνουν και μπορούν όλοι εξίσου να διακρίνουν μεταξύ του καλού και του κακού.
Σχολιάζοντας την άποψη του Κικέρωνα για τη φυσική ισότητα, ο Carlisle είπε ότι καμία αλλαγή στην πολιτική θεωρία δεν είναι τόσο εντυπωσιακή στο σύνολό της όσο η μετάβαση από τον Αριστοτέλη στην έννοια της φυσικής ισότητας. Αυτός ο φιλόσοφος σκέφτηκε επίσης την ισότητα μεταξύ όλων. Αλλά δεν ήταν έτοιμος να δώσει υπηκοότητα σε όλους τους ανθρώπους.
Περιορίστηκε μόνο σε έναν επιλεγμένο αριθμό. Έτσι, η ιδέα του Αριστοτέλη για την ισότητα δεν ήταν περιεκτική. Μόνο λίγοι ήταν ίσοι. Ο Κικέρων έβλεπε την ισότητα από ηθική άποψη. Δηλαδή, όλοι οι άνθρωποι είναι δημιουργημένοι από τον Θεό, και είναι γεννημένοι για τη δικαιοσύνη. Επομένως, η τεχνητή διάκριση δεν είναι μόνο άδικη, αλλά και ανήθικη.
Είναι καθήκον οποιασδήποτε πολιτικής κοινωνίας να εξασφαλίσει μια ορισμένη αξιοπρέπειακαθε ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ο Κικέρων εγκατέλειψε την παλιά ιδέα της δουλείας. Οι σκλάβοι δεν είναι εργαλεία ούτε περιουσία, είναι άνθρωποι. Έτσι, έχουν δικαίωμα σε δίκαιη μεταχείριση και ανεξάρτητη προσωπικότητα.
Ιδέα του κράτους
Ο στόχος του Κικέρωνα στη δημοκρατία είναι να διατυπώσει την έννοια της ιδανικής κοινωνίας, όπως έκανε ο Πλάτωνας στο κράτος του. Δεν έκανε καμία προσπάθεια να κρύψει την πλατωνική του καταγωγή.
Υιοθέτησε την ίδια τεχνική διαλόγου. Αλλά ο Κικέρων είπε για το κράτος ότι δεν είναι μια φανταστική οργάνωση. Αυτό περιορίζεται μόνο στη ρωμαϊκή κοινωνία και ανέφερε παραστάσεις από την ιστορία της αυτοκρατορίας.
Η Κοινοπολιτεία είναι ιδιοκτησία του λαού. Αλλά οι άνθρωποι δεν είναι μια συλλογή, που έχει συγκεντρωθεί με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά ένα πλήθος, που σε μεγάλους αριθμούς συνδέονται μεταξύ τους με μια συμφωνία σχετικά με τη δικαιοσύνη και τη συνεργασία για το κοινό καλό.
Η βασική αιτία τέτοιων συσχετισμών δεν είναι τόσο η αδυναμία του ατόμου όσο κάποιο είδος κοινωνικού πνεύματος που έχει βάλει μέσα του η φύση. Γιατί ο άνθρωπος δεν είναι ένα μοναχικό και κοινωνικό ον, αλλά γεννημένος με τέτοια φύση που ακόμη και σε συνθήκες μεγάλης ευημερίας δεν επιθυμεί να απομονωθεί από τους συνανθρώπους του.
Η παραπάνω παρατήρηση αποκαλύπτει εν συντομία μερικά από τα χαρακτηριστικά των δηλώσεων του Κικέρωνα για το κράτος. Όρισε τη φύση της κοινωνίας ως θέμα, πράγμα ή ιδιοκτησία ανθρώπων. Αυτός ο όρος είναι αρκετά ισοδύναμος με την κοινοπολιτεία και τον χρησιμοποίησε ο Κικέρων. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η κοινωνία ως αδελφότητα έχειηθικούς στόχους, και αν αποτύχει να εκπληρώσει αυτή την αποστολή, τότε είναι "τίποτα".
Ο Κικέρωνας για το κράτος και το δίκαιο (συνοπτικά)
Η κοινωνία βασίζεται σε μια συμφωνία για το κοινό καλό. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της πολιτείας του Κικέρωνα είναι ότι οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν μαζί, καθοδηγούμενοι όχι από την αδυναμία τους, αλλά από την κοινωνικότητά τους. Ο άνθρωπος δεν είναι μοναχικό ζώο. Αγαπά και συνηθίζει το δικό του είδος. Αυτή είναι η έμφυτη φύση. Είναι η ορθολογική συμπεριφορά των ανθρώπων που ευθύνεται για την ίδρυση του κράτους. Επομένως, μπορούμε να το ονομάσουμε απαραίτητη ένωση.
Είναι καλό για το κοινό καλό. Ο Κικέρων είπε ότι δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο η ανθρώπινη ανωτερότητα θα μπορούσε να έρθει πιο κοντά στο θείο από το να ιδρύσει νέα κράτη ή να διατηρήσει εκείνα που έχουν ήδη δημιουργηθεί.
Η επιθυμία να μοιραστούν το κοινό καλό είναι τόσο διακαής που οι άνθρωποι ξεπερνούν όλους τους πειρασμούς της ευχαρίστησης και της άνεσης. Έτσι, ο Κικέρων διατυπώνει μια έννοια που είναι ταυτόχρονα αποκλειστικά πολιτική. Η ιδέα του για το κράτος και την ιθαγένεια θυμίζει εντυπωσιακά τη σκέψη του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.
Φυσικά, όλα τα μέλη της κοινωνίας θα πρέπει να φροντίζουν το ένα τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του άλλου. Επειδή το κράτος είναι ένα εταιρικό όργανο, η εξουσία του φαίνεται να είναι συλλογική και προέρχεται από το λαό.
Όταν η πολιτική εξουσία ασκείται δεόντως και νόμιμα, θα θεωρείται ως η βούληση του λαού. Τέλος, το κράτος και ο νόμος του υπόκεινται στον Θεό. Στη θεωρία του Κικέρωνα για την κρατική εξουσία, δεν καταλαμβάνουν ένα πολύ σημαντικόμέρη. Μόνο για χάρη της δικαιοσύνης και της σωστής εξουσίας μπορεί να χρησιμοποιηθεί.
Όπως ο Πολύβιος, ο Κικέρων πρότεινε τρεις τύπους διακυβέρνησης:
- Δικαιώματα.
- Αριστοκρατία.
- Δημοκρατία.
Όλες οι μορφές του κράτους του Κικέρωνα είχαν αύξηση της διαφθοράς και της αστάθειας, και αυτό οδηγεί σε πτώση της εξουσίας.
Μόνο μια μικτή διαμόρφωση αποτελεί σωστή εγγύηση για τη σταθερότητα της κοινωνίας. Ο Κικέρων προτίμησε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης ως ιδανικό παράδειγμα ελέγχων και ισορροπιών για τη σταθερότητα και το όφελος του πολιτικού συστήματος.
Σύμφωνα με τον Ντάνινγκ, αν και ο Κικέρων ακολούθησε τον Πολύβιο στη θεωρία των ελέγχων και των ισορροπιών, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι δεν είχε κάποια πρωτοτυπία σκέψης. Η μικτή μορφή διακυβέρνησης του Κικέρωνα είναι λιγότερο μηχανική.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε μια συνοριακή περιοχή όπου συναντώνται η ηθική, η νομολογία και η διπλωματία, ο Κικέρων έκανε το έργο που του δίνει μια σημαντική θέση στην ιστορία της πολιτικής θεωρίας.
Ο νόμος ως μέρος της φύσης
Οι ισχυρές και πολιτιστικές ιδέες που διέπουν το ρωμαϊκό δίκαιο έγιναν πιο ευδιάκριτες τους τελευταίους αιώνες της Ρεπουμπλικανικής περιόδου, ειδικά μέσα από τα εκτενή γραπτά του νομικού και φιλοσόφου Κικέρωνα (106-43 π. Χ.), ο οποίος προσπάθησε, αλλά απέτυχε να υπερασπιστεί η δημοκρατία ενάντια στην άνοδο ενός δικτάτορα σαν τον Ιούλιο Καίσαρα. Αν και ο Κικέρων έχασε αυτή την πολιτική μάχη, οι ιδέες του επηρέασαν έντονα τη μεταγενέστερη δυτική σκέψη, συμπεριλαμβανομένου του πρωτότυπου των ιδρυτών της Αμερικής. Καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα, ο φιλόσοφος θεωρούνταν πρότυπο ρητορικήςτέχνη και κορυφαίος στοχαστής σε νομικά και πολιτικά ζητήματα. Συγκεκριμένα, ο Κικέρων είναι γνωστός για την αλλαγή και τη μετάδοση στους Έλληνες Στωικούς την παράδοση του φυσικού νόμου, δηλαδή την ιδέα ότι υπάρχει ένας παγκόσμιος νόμος που είναι μέρος της ίδιας της φύσης.
Η φύση όχι μόνο προίκισε τον άνθρωπο με λογική, αλλά του έδωσε και την αίσθηση του μέντορα και του αγγελιοφόρου. Καθώς και ασαφείς, ανεπαρκώς επεξηγημένες ιδέες για πολλά πράγματα ως βάση της γνώσης. Όλα αυτά είναι πραγματικά ένας πρόλογος και σκοπός τους είναι να καταλάβουμε ευκολότερα ότι η δικαιοσύνη είναι εγγενής στη φύση. Ο σοφότερος των ανθρώπων πίστευε ότι ο νόμος δεν είναι προϊόν ανθρώπινης σκέψης και δεν φαίνεται να είναι πράξη λαών, αλλά μάλλον αιώνιος που κυβερνά ολόκληρο το σύμπαν με τη σοφία του στην εξουσία. Έτσι, συνηθίζουν να λένε ότι ο νόμος είναι ο πρωταρχικός και τελικός νους του Θεού, του οποίου η συνείδηση κυβερνά τα πάντα είτε με εξαναγκασμό είτε με περιορισμό.
Ανθρώπινη ισότητα
Ένας άνθρωπος πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι γεννήθηκε για τη δικαιοσύνη και αυτό το δικαίωμα δεν βασίζεται στη γνώμη των ανθρώπων, αλλά στη φύση. Αυτό θα γίνει ήδη προφανές αν μελετήσετε την επικοινωνία και τη σύνδεση των ανθρώπων μεταξύ τους. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα τόσο παρόμοιο όσο το ένα άτομο με το άλλο. Και, επομένως, όπως και αν οριστεί ένα, η ρύθμιση θα ισχύει για όλους. Αυτό είναι αρκετή απόδειξη ότι δεν υπάρχει διαφορά στη φύση μεταξύ των ειδών. Και πράγματι, το μυαλό που υψώνει κανείς πάνω από το επίπεδο των θηρίων είναι, φυσικά, κοινό σε όλους. Αν και διαφέρει σε αυτόικανός να μάθει. Αυτό το δικαίωμα είναι η αιτία της προέλευσης του κράτους.
Cicero: η κυβέρνηση υπάρχει για να προστατεύει
Ο αξιωματούχος πρέπει πρώτα από όλα να φροντίσει ώστε ο καθένας να έχει ό,τι του ανήκει και οι δημόσιες ενέργειες να μην προσβάλλουν την ιδιωτική περιουσία. Ο κύριος στόχος στη δημιουργία πόλεων και δημοκρατιών ήταν ο κάθε άνθρωπος να έχει αυτό που του ανήκει. Διότι, αν και υπό την καθοδήγηση της φύσης, οι άνθρωποι ήταν ενωμένοι σε κοινότητες, με την ελπίδα να προστατεύσουν τις περιουσίες τους, προσπάθησαν να αποκρούσουν τις επιθέσεις σε πόλεις.
Ο Κικέρων και ο Μακιαβέλι είπαν για τις μορφές του κράτους:
Κάθε δημοκρατία θα πρέπει να διοικείται από κάποιο διαβουλευτικό όργανο, εάν είναι μόνιμο. Αυτό το λειτούργημα πρέπει είτε να δοθεί σε ένα άτομο, είτε σε ορισμένους εκλεγμένους πολίτες, είτε να ασκηθεί από το σύνολο του λαού. Όταν η υπέρτατη εξουσία βρίσκεται στα χέρια ενός ατόμου, ονομάζεται βασιλιάς και αυτή η μορφή κράτους ονομάζεται βασίλειο. Όταν οι εκλεγμένοι πολίτες κατέχουν την εξουσία, η κοινωνία λέγεται ότι κυβερνάται από την αριστοκρατία. Αλλά η λαϊκή κυβέρνηση (όπως λέγεται) υπάρχει όταν όλη η εξουσία είναι στα χέρια του λαού. Εάν διατηρηθούν οι δεσμοί που αρχικά ένωσαν τους πολίτες σε συνεργασία με το κράτος, οποιαδήποτε από αυτές τις τρεις μορφές διακυβέρνησης μπορεί να γίνει ανεκτή.
Τώρα ξέρετε τι είπε ο Κικέρων για το κράτος.
