Η φιλοσοφία σε όλη την ιστορία εξετάζει το ζήτημα της οντολογικής κατάστασης της συνείδησης. Παραδοσιακά θεωρείται από ορισμένους ως μέρος του κύριου κλάδου της φιλοσοφίας που είναι γνωστός ως μεταφυσική, η οντολογία συχνά ασχολείται με ερωτήματα σχετικά με το ποιες οντότητες υπάρχουν ή λέγεται ότι "είναι" και πώς αυτές οι οντότητες μπορούν να ομαδοποιηθούν, να συσχετιστούν σε μια ιεραρχία και να υποδιαιρεθούν ανάλογα. σε ομοιότητες και διαφορές. Έτσι προσδιορίζεται η οντολογική τους κατάσταση.
Ένας άλλος κλάδος της φιλοσοφίας είναι η ηθική. Πώς σχετίζεται με το θέμα του άρθρου; Το γεγονός είναι ότι η ηθική και η οντολογία έχουν κοινό έδαφος - για παράδειγμα, σε ερωτήσεις σχετικά με τον τρόπο αποκατάστασης της οντολογικής κατάστασης της ηθικής.
Κατάσταση ύπαρξης
Μερικοί φιλόσοφοι, ειδικά στην παράδοση της πλατωνικής σχολής, υποστηρίζουν ότι όλα τα ουσιαστικά (συμπεριλαμβανομένων των αφηρημένων ουσιαστικών) αναφέρονται σε υπάρχουσες οντότητες. Άλλοι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι τα ουσιαστικά δεν ονομάζουν πάντα οντότητες, αλλά ορισμένοι παρέχουν ένα είδος συντομογραφίας για την αναφορά σε μια ομάδα αντικειμένων ήεκδηλώσεις. Σε αυτή την τελευταία άποψη, ο νους, αντί να αναφέρεται στην ουσία, αναφέρεται στο σύνολο των ψυχικών γεγονότων που βιώνει ένα άτομο. Η κοινωνία αναφέρεται σε μια συλλογή ανθρώπων με κάποια κοινά χαρακτηριστικά, ενώ η γεωμετρία αναφέρεται σε μια συλλογή συγκεκριμένων πνευματικών δραστηριοτήτων. Ανάμεσα σε αυτούς τους πόλους του ρεαλισμού και του νομιναλισμού υπάρχουν διάφορες άλλες θέσεις που καθορίζουν, μεταξύ άλλων, την οντολογική κατάσταση της συνείδησης.
Εξάλλου, οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν επίσης νομικοί, φυσιοδίφες και χημικοί. Ως εκ τούτου, στο πλαίσιο της οντολογίας, εξέτασαν, μεταξύ άλλων, θέματα όπως το οντολογικό καθεστώς του δικαίου. Ας εξερευνήσουμε αυτές τις ερωτήσεις.
Οντολογική κατάσταση του γεγονότος
Μια προσφορά είναι αντικειμενική (δηλαδή τεκμηριωμένη) εάν είναι χρήσιμη σε άλλους, ανεξάρτητα από εσάς ως παρατηρητή. Μια πρόταση είναι υποκειμενική (δηλαδή βασίζεται σε γνώμη) εάν εξαρτάται από εσάς ως παρατηρητή.
Τα επιστημονικά δεδομένα είναι γεγονότα που ισχύουν για τον φυσικό κόσμο. Για παράδειγμα, το "φορώ λευκές κάλτσες" μπορεί να είναι ένα επιστημονικό γεγονός, είτε η δήλωση υποστηρίζεται είτε όχι από επαναλαμβανόμενη προσεκτική παρατήρηση ή μέτρηση. Ομοίως, το "αγαπώ το παγωτό σοκολάτα" είναι ένα γεγονός που μπορεί να αποθηκευτεί σε μια δημογραφική βάση δεδομένων.
Αντίθετα, «το παγωτό σοκολάτα έχει καλή γεύση» είναι άποψη. Η "καλή γεύση" δεν είναι εγγενής στο παγωτό σοκολάτα και εξαρτάται από την αντίληψή σας ως παρατηρητή.
Οι πραγματικές δηλώσεις είναι πράξεις πρόθεσης. Η ποιότητα των συγκεκριμένων γεγονότων εξαρτάται από την απουσίαπροθέσεις εξαπάτησης και από αξιοπιστία. Η ανεξάρτητη επαλήθευση μπορεί να βελτιώσει την αξιοπιστία και συνεπώς την ποιότητα των γεγονότων.
Ορισμοί γεγονότων
Οι τυπικοί/συμβατικοί ορισμοί του "γεγονότος" περιλαμβάνουν συνήθως μια εκφυλισμένη κυκλική αναφορά στην "αλήθεια" (Definitions of Fact - OneLook Dictionary Lookup, Definitions of Truth - Lookup OneLook Dictionary). Δηλαδή, τα «γεγονότα» είναι προτάσεις που είναι αληθινές και η «αλήθεια» είναι προτάσεις που είναι πραγματικές. Όποια και αν είναι η γνώμη ενός ατόμου, η οντολογική κατάσταση ενός γεγονότος παραμένει σταθερή.
Επειδή το να είσαι «αντικειμενικός» είναι μια σαφής πράξη πρόθεσης, η ικανότητά σου να είσαι «πραγματικά αντικειμενικός» εξαρτάται κυρίως από την ικανότητά σου να απαλλαγείς εντελώς από την εξάρτηση από τη χρησιμότητα των αντικειμενικών κρίσεων σου. Εάν οι άλλοι βρίσκουν τις αντικειμενικές προτάσεις σας χρήσιμες χωρίς τη συμμετοχή σας ως παρατηρητή, τότε για αυτούς τους ανθρώπους οι αντικειμενικές προτάσεις σας είναι πράγματι αντικειμενικές.
Οντολογία και υπέρβαση
Ως πιθανή τέταρτη έννοια της «αλήθειας», είναι πιθανό μερικοί άνθρωποι (δηλαδή προφήτες) να έχουν μαγικές, υπερβατικές ικανότητες να διακρίνουν αλήθειες για την πραγματικότητα. δηλαδή την ικανότητα να αφαιρεί όλες τις ψευδαισθήσεις και τις αυταπάτες από την οπτική του για τον φυσικό κόσμο. Για τέτοιους ανθρώπους, τα γεγονότα μπορεί να είναι κάτι περισσότερο από μια απλή πράξη πρόθεσης. Δυστυχώς, πρέπει να έχετε την ικανότητα να τους κρίνετε.
Μιλώντας για την οντολογική κατάσταση των μαθηματικών αντικειμένων, αξίζει να σημειωθεί ότι στην «απόλυτη αφαίρεση» των μαθηματικών, η «αλήθεια» δεν είναιδεν είναι ούτε υποκειμενικά ούτε αντικειμενικά. είναι απλώς θεωρητικά: είτε δηλωμένα και ταυτολογικά, όπως σε αξιώματα και θεωρήματα, χωρίς πραγματική σημασία, είτε δηλωμένα και υποθετικά, είτε γενικά αποδεκτά, όπως στους ορισμούς, και πάλι οδηγούν σε ταυτολογία στην ερμηνεία και την εφαρμογή.
Οντολογική κατάσταση του χώρου και του χρόνου
Έχοντας μελετήσει τα βασικά της ειδικής σχετικότητας και καταγγείλει τη νεο-Λορεντζιανή προσέγγιση του χρόνου, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η ανόητη θεωρία του χρόνου είναι το καλύτερο αντιπροσωπευτικό μοντέλο αυτής της απόδειξης. Ταυτόχρονα, από αυτή την άποψη, τα ίδια τα γεγονότα της ιστορίας είναι εξίσου αληθινά και εξίσου σημαντικά με αυτή τη συζήτηση. Η δολοφονία του John F. Kennedy είναι τόσο αληθινή όσο και η εναρκτήρια ομιλία του 45ου Προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών. Η οντολογική κατάσταση ενός ατόμου είναι εξίσου πραγματική.
Από φυσική άποψη, αν υποθέσουμε ότι η πραγματικότητα υπάρχει όπως γίνεται αντιληπτή, τότε όλα τα γεγονότα που αντιλαμβάνεστε από τον έξω κόσμο (δηλαδή δεν προέρχονται από το δικό σας μυαλό) είναι απαραιτήτως γεγονότα του παρελθόντος γιατί το μέγιστο Η ταχύτητα με την οποία μπορούν να ταξιδέψουν οι πληροφορίες είναι η ταχύτητα του φωτός. Αυτό μπορεί να φαίνεται σαν ακατάλληλη παρεμβολή, αλλά αυτό συμβαίνει απλώς επειδή τη στιγμή που αντιλαμβάνεστε το γεγονός, αυτό το ακριβές γεγονός δεν συμβαίνει πλέον και επομένως δεν είναι πια «πραγματικό» σε ένταση. Από την άποψη της οντολογίας, τα προηγούμενα γεγονότα υπάρχουν με τον ίδιο τρόπο όπως τα σημερινά. Υπάρχουναπλώς ως χρονικά σημεία σε μια [αντιληπτή] γραμμική γραμμή χρόνου, όχι ως φυσικό αντικείμενο, αλλά ως έννοιες που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τη χρονική φύση των πραγμάτων σε ένα δεδομένο σημείο.
Οντολογία του χρόνου
Τι άλλο μπορεί να ειπωθεί για την οντολογική κατάσταση του χρόνου και του χώρου; Στη φιλοσοφική συζήτηση για την οντολογία του χρόνου διακρίνονται συνήθως δύο διαφορετικά ζητήματα. Είναι ο χρόνος μια οντότητα από μόνος του ή, μάλλον, θα έπρεπε να θεωρείται ως το σύνολο των σχέσεων διαδοχής, ταυτόχρονης και διάρκειας που προκύπτουν μεταξύ θεμελιωδών οντοτήτων που ονομάζονται γεγονότα ή διαδικασίες; Οι χρονικές σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ δύο γεγονότων (στην περίπτωση της ταυτόχρονης και της διαδοχής) ή τεσσάρων γεγονότων (στην περίπτωση της διάρκειας) οφείλονται σε ένα αδρανειακό πλαίσιο αναφοράς ή διατηρούνται ανεξάρτητα από οποιοδήποτε τέτοιο πλαίσιο αναφοράς;
Για λόγους σαφήνειας, ο χρόνος, που αποτελείται μόνο από ακολουθίες, ταυτότητες και διάρκειες, θα πρέπει να ονομάζεται σχετικός, σε αντίθεση με τον αντισχεσιακό ή τον ουσιαστικό χρόνο, ο οποίος νοείται ως μια ανεξάρτητα υπάρχουσα οντότητα. Από την άλλη πλευρά, ο χρόνος που εξαρτάται από το αδρανειακό πλαίσιο αναφοράς θα ονομάζεται σχετικιστικός και ο χρόνος που δεν εξαρτάται από αυτό θα πρέπει να ονομάζεται απόλυτος. Αυτή η ορολογία προτείνεται από το faute de mieux, αν και έρχεται σε σύγκρουση με άλλες ορολογίες που χρησιμοποιούνται στη συζήτηση του χρόνου. Αλλά η διαφορά που αναφέρεται στην προτεινόμενη ορολογία είναι πραγματικά ανεξάρτητη από αυτήν την ορολογία. Αρκετές ιστορικέςπαραδείγματα μπορούν να διευκρινίσουν αυτή τη διαφορά.
Έργα τέχνης
Η συζήτηση για την οντολογική κατάσταση της τέχνης μπορεί να συνοψιστεί στο ερώτημα εάν τα έργα τέχνης είναι ουσίες ή ιδιότητες. Ουσία είναι αυτό που υπάρχει μέσα και μέσα από τον εαυτό της. Για παράδειγμα, μια γάτα είναι μια ουσία με την έννοια ότι δεν είναι ποιότητα τίποτε άλλου και υπάρχει από μόνη της ως ξεχωριστή οντότητα. Αντίθετα, το μαύρο, το γκρι, το πορτοκαλί και το καφέ χρώματα της γούνας Tabby είναι ποιότητα γιατί δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη. Στη συζήτηση για τη μυθοπλασία, το ερώτημα είναι αν οι μυθοπλασίες υπάρχουν ανεξάρτητα, αν είναι ουσίες από μόνες τους ή αν είναι πάντα και μόνο ιδιότητες άλλων αντικειμένων. Για παράδειγμα, θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι μυθοπλασίες μπορούν να υπάρχουν μόνο στο μυαλό, οπότε θα ήταν ιδιότητες και όχι ουσίες. Η κατάσταση των έργων τέχνης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την οντολογική κατάσταση της συνείδησης.
Συζητούνται τέσσερις πρόσφατες στροφές (ρεαλιστική, διαδικασία, ολιστική και στοχαστική) στην κοινωνική σκέψη, που σχετίζονται με το τετραδιάστατο σχήμα του διαλεκτικού ρεαλισμού που σκιαγράφησε πρόσφατα ο συγγραφέας. Αποδεικνύεται πόσο σημαντική είναι η οντολογία και μάλιστα όχι μόνο απαραίτητη, αλλά και αναπόφευκτη. Δείχνεται η φύση της πραγματικότητας των ιδεών (διαφορετικών τύπων) και αναλύονται τα πιο συνηθισμένα λάθη στη μεταθεωρία των ιδεών. Στη συνέχεια, συζητά την έννοια του κατηγορηματικού ρεαλισμού και τη φύση αυτών των συγκεκριμένων τύπων, εάν οι ιδέες είναι γνωστές ως «ιδεολογίες». Τέλος, υπάρχουν μερικάκαλές και κακές διαλεκτικές συνδέσεις ιδεών και συναφών φαινομένων. Έτσι, η οντολογική υπόσταση της θρησκείας εξαρτάται από τη σκέψη του παρατηρητή (ανθρώπου). Ανεξάρτητα από το πώς σκέφτεται κανείς, αλλά φαινόμενα όπως η θρησκευτικότητα, οι ιδέες και η φαντασία, προφανώς έχουν κοινές ρίζες.
Βιολογία
Όταν θίγουμε το θέμα της οντολογικής κατάστασης της υγείας, αναπόφευκτα συναντάμε το πρόβλημα της παρόμοιας κατάστασης των βιολογικών ειδών. Η αναφορά στο πρόβλημα των ειδών μπορεί να φαίνεται παράξενη και αόριστα αναχρονιστική σήμερα. Το πρόβλημα των ειδών μπορεί να είχε κάποια σημασία εδώ και πολύ καιρό στη φιλοσοφική συζήτηση μεταξύ νομιναλιστών και ουσιοκρατών ή πριν από έναν αιώνα στη βιολογία όταν ο Δαρβίνος παρουσίασε τη θεωρία του για την οργανική εξέλιξη, αλλά σίγουρα δεν έχει κανένα σύγχρονο ενδιαφέρον. Όμως «είδη» όπως οι όροι «γονίδιο», «ηλεκτρόνιο», «μη τοπικός ταυτοχρονισμός» και «στοιχείο» είναι θεωρητικοί όροι που περιλαμβάνονται σε σημαντική επιστημονική θεωρία. Η φύση των φυσικών στοιχείων ήταν κάποτε ένα σημαντικό πρόβλημα στη φυσική. Η μετάβαση από στοιχεία που ορίζονται από την άποψη των κοινών χαρακτηριστικών στην ειδική πυκνότητα, το μοριακό βάρος και τον ατομικό αριθμό ήταν σημαντική για την ανάπτυξη της θεωρίας του ατόμου. Η μετάβαση στη βιολογία από γονίδια που ορίζονται ως μεμονωμένα χαρακτηριστικά στην παραγωγή ενζύμων, στην κωδικοποίηση για συγκεκριμένα πολυπεπτίδια, σε δομικά καθορισμένα τμήματα νουκλεϊκών οξέων, ήταν εξίσου σημαντική για την ανάπτυξη της σύγχρονης γενετικής. Μια παρόμοια μετάβαση συμβαίνει σε σχέση με την έννοια της άποψης και δεν είναι λιγότερο σημαντική.
Οντολογίαπληροφορίες
Αν και η ενσωμάτωση των θεωρητικών εννοιών της πληροφορίας στην (κβαντική) φυσική έχει δείξει τεράστια επιτυχία τα τελευταία χρόνια, η οντολογία των πληροφοριών παραμένει ένα μυστήριο. Ως εκ τούτου, αυτή η διατριβή έχει σκοπό να συμβάλει στη συζήτηση σχετικά με την οντολογική κατάσταση της πληροφορίας στη φυσική. Το μεγαλύτερο μέρος της πρόσφατης συζήτησης επικεντρώθηκε στα συντακτικά μέτρα πληροφόρησης και ιδιαίτερα στις πληροφορίες Shannon, μια έννοια που προέκυψε αρχικά από τη θεωρία της επικοινωνίας. Αυτή η διατριβή περιλαμβάνει ένα άλλο συντακτικό μέτρο πληροφόρησης, την έως τώρα υποεκπροσωπούμενη σε μεγάλο βαθμό έννοια της «αλγοριθμικής πληροφορίας» ή την «πολυπλοκότητα του Kolmogorov», μια έννοια που εφαρμόζεται συχνά στην επιστήμη των υπολογιστών. Οι πληροφορίες Shannon και η πολυπλοκότητα του Kolmogorov σχετίζονται με τη θεωρία κωδικοποίησης και έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά. Συγκρίνοντας τις πληροφορίες Shannon και την πολυπλοκότητα του Kolmogorov, αναπτύσσεται μια δομή που αναλύει τα αντίστοιχα μέτρα πληροφοριών σε σχέση με την αβεβαιότητα και τις σημασιολογικές πληροφορίες. Επιπλέον, αυτό το πλαίσιο εξετάζει εάν οι πληροφορίες μπορούν να θεωρηθούν ως ουσιαστική οντότητα και εξετάζει το βαθμό στον οποίο οι πληροφορίες γίνονται γενικά αποδεκτές. Η οντολογική κατάσταση της τεχνολογίας, της φύσης, της ύπαρξης και, γενικά, ό,τι σχετίζεται με την πραγματικότητά μας εξαρτάται από αυτό.
Αποδεικνύεται ότι στην κλασική περίπτωση οι πληροφορίες του Shannon και η πολυπλοκότητα του Kolmogorov είναι αφηρημένες και πολύ υπό όρους οντότητες που δεν πρέπει να συγχέονται με την αβεβαιότητα και να μην σχετίζονται με τις σημασιολογικές πληροφορίες. Σχεδόν τα ίδια αποτελέσματα επιτεύχθηκαν σεκβαντική περίπτωση, εκτός από έναν υψηλό βαθμό συμβατικότητας. Υποστηρίζεται ότι η κβαντική θεωρία περιορίζει τη συμβατική επιλογή όσων επιθυμούν να χρησιμοποιήσουν οποιαδήποτε θεωρία.
Οντολογία μετάφρασης
Η μετάφραση υπήρχε εδώ και πολύ καιρό στο περιθώριο της μελέτης της λογοτεχνίας, αν και το νόημά της άλλαξε ριζικά τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες. Παρά τη σημαντική σημασία της ως διαπολιτισμικής δραστηριότητας, πεδία όπως η λογοτεχνική κριτική και θεωρία, οι διάφορες ιστορίες των εθνικών λογοτεχνιών, ακόμη και η συγκριτική λογοτεχνία συχνά θεωρούν ότι η μετάφραση είναι κάτι αρκετά βοηθητικό για τα ενδιαφέροντά τους. Ο κύριος λόγος αυτής της παράλειψης ή της αδιαφορίας είναι η παραδοσιακή αντίληψη της μετάφρασης ως αναγκαίο κακό. Η μετάφραση μπορεί να θεωρηθεί ως μια στρατηγική που προσπαθεί να αμβλύνει τους περιορισμούς που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα προσπαθώντας να έρθει σε επαφή με ανθρώπους που ανήκουν σε άλλες γλωσσικές κοινότητες και την πολιτιστική τους κληρονομιά που μεταδίδεται μέσω του γραπτού λόγου. Ταυτόχρονα, χρησιμεύει επίσης ως ένας τρόπος να μας υπενθυμίζει, θα λέγαμε, την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης και τη ματαιοδοξία της προσπάθειας να υπερνικήσουμε την κατάρα της Βαβυλώνας. Αυτή η ερώτηση μπορεί να φαίνεται ασήμαντη, όπως και η οντολογική κατάσταση του σχεδιασμού, Αυτή η αντίληψη συνεπάγεται ένα σημαντικό παράδοξο. Δίνει λογοτεχνικά έργα, ιδιαίτερα τα σπουδαία έργα που αποτελούν την αγιοποιημένη λογοτεχνία, τα οποία παρουσιάζονται δήθεν ως πρότυπα άξια μίμησης, της αμφίβολης τιμής του να είναι ανεπανάληπτα, για να μην πω μοναδικά. Αυτό έχει οδηγήσει σε επαναληπτικές και αδιάκριτεςσυγκρίσεις μεταξύ των πρωτοτύπων και των μεταφράσεων τους, προκειμένου να συγκριθούν οι διαφορές και να αποκαλυφθεί έτσι τι έχει χαθεί στον αναπόφευκτο αλλά και οδυνηρό διαγλωσσικό μετασχηματισμό. Από αυτή την άποψη, δεν προκαλεί έκπληξη το έθιμο να θεωρούμε πρόωρα (και άρα παράλογα) ότι οποιοδήποτε έργο είναι ανώτερο από τη μετάφρασή του.
Αν και η μελέτη της μετάφρασης είναι ένα από τα πιο αποτελεσματικά εργαλεία για την ανάλυση των διαθρησκευτικών επαφών, μέχρι πρόσφατα ακόμη και οι συγκριτές δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να δώσουν στη μετάφραση την αναγνώριση που της αξίζει ως κύρια κινητήρια δύναμη στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Το γεγονός ότι οι μεταφράσεις έχουν παράγωγο ή δεύτερο χαρακτήρα δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, καθώς απαιτούν λογικά ένα προηγουμένως γραμμένο κείμενο σε άλλη γλώσσα, αλλά δεν είναι απαραίτητο να γίνει ο όρος «δεύτερος» συνώνυμος με το «δευτερεύον». Το ίδιο ερώτημα αναπόφευκτα αναδύεται όταν εξετάζουμε την οντολογική κατάσταση της κοινωνικής πραγματικότητας.
Οι μεταφράσεις συχνά στιγματίζονται ως δευτερεύοντα έργα λόγω της περιορισμένης διάρκειας ζωής τους, καθώς όλες οι πολιτιστικές και γλωσσικές αλλαγές που αναμένονται σε κάθε λογοτεχνικό σύστημα καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του είναι επιζήμιες για αυτές. Αυτές οι αλλαγές καθορίζουν την ανάγκη να παρέχονται στους αναγνώστες εκδόσεις προηγούμενων εκδόσεων που να συνάδουν ιδεολογικά και αισθητικά με τη νέα εποχή. Γενικά, ο τίτλος του πρωτοτύπου, όπως υπονοεί η λέξη, αποδίδεται στη συγκεκριμένη και αποκλειστική έκφραση ενός συγκεκριμένου συγγραφέα, αν και είναι και αντίγραφο της πραγματικότητας ή της πραγματικότητας που φαντάζεται. ΚαιΑντίθετα, η μετάφραση θεωρείται ως αντίγραφο ενός αντιγράφου, μιας προσομοίωσης, ως απομίμηση ή ερμηνεία κάτι χειροπιαστού και αληθινού.
Ποια είναι η κατάσταση της μεταφοράς
Παρόλα αυτά, αν και μια μετάφραση είναι οπωσδήποτε αναπαραγωγή του πρωτοτύπου, δεν χρειάζεται να την ξεχωρίσουμε υπέρ του δεύτερου, του οποίου το μόνο πλεονέκτημα είναι συχνά ο προκάτοχός του διαχρονικά. Πράγματι, όπως έχει σημειωθεί μερικές φορές, πολλές τέχνες περιλαμβάνουν αναπαραγωγή στην παράστασή τους (εξετάστε, για παράδειγμα, πράξεις ερμηνείας στη σκηνή ή σε μουσικές παραστάσεις). Στην πραγματικότητα, οι μεταφράσεις παρέχουν μια γνήσια ερμηνευτική λειτουργία, καθώς οι μεταγενέστερες εκδόσεις του ίδιου έργου ανοίγουν νέους δρόμους και συχνά ενημερώνονται μετά την εκ νέου ανάγνωση.
Είναι πιθανό ότι η υπόθεση ότι κάθε πρωτότυπο κείμενο πρέπει από τη φύση του να ξεπερνά αναγκαστικά τη μετάφρασή του (τόσο οντολογικά όσο και ποιοτικά) ενισχύεται στον Ρομαντισμό με την εξάχνωση της δημιουργικότητας, του ατομικισμού και της πρωτοτυπίας. Ωστόσο, πολύ νωρίτερα μπορούμε να βρούμε πολυάριθμες αναφορές που δεν μιλούν για ισοτιμία. Αυτή η πρόωρη, αξιολογική και κανονιστική έννοια, που γεννήθηκε από μια παράδοση αναπόφευκτα προσανατολισμένη στον αρχικό πόλο, αμφισβητήθηκε συστηματικά τα τελευταία χρόνια από διάφορους μεταστρουκτουραλιστές θεωρητικούς που έχουν αφοσιωθεί στην επανεξέταση της έννοιας της πρωτοτυπίας. Αυτή η άποψη υποστηρίζει ότι ένα ξένο κείμενο δεν είναι αυτάρκης και ανεξάρτητο, αλλά θα είναι, από μεταφορική άποψη, από μόνο του.μετάφραση, η οποία είναι το αποτέλεσμα της επεξεργασίας του νοήματος, της έννοιας, των συναισθημάτων από τον συγγραφέα.
Ιστορία της οντολογίας
Η οντολογία ήταν μια πτυχή της σχολής σκέψης Samkhya από την πρώτη χιλιετία π. Χ. Η έννοια της Guna, η οποία περιγράφει τις τρεις ιδιότητες (sattva, rajas και tamas) που υπάρχουν σε ποικίλες αναλογίες σε όλα τα πράγματα που υπάρχουν, είναι μια εξέχουσα έννοια αυτής της σχολής.
Ο Παρμενίδης ήταν ένας από τους πρώτους στην ελληνική παράδοση που πρόσφερε έναν οντολογικό χαρακτηρισμό της θεμελιώδους φύσης της ύπαρξης. Στον πρόλογο ή το ποίημα του περιγράφει δύο απόψεις για την ύπαρξη. Αρχικά, τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα, και επομένως η ύπαρξη είναι αιώνια. Επομένως, οι απόψεις μας για την αλήθεια πρέπει συχνά να είναι ψευδείς και απατηλές. Μεγάλο μέρος της δυτικής φιλοσοφίας - συμπεριλαμβανομένων των θεμελιωδών εννοιών της παραποιησιμότητας - έχει προκύψει από αυτή την άποψη. Αυτό σημαίνει ότι η ύπαρξη είναι αυτή που μπορεί να συλληφθεί με τη σκέψη, να δημιουργηθεί ή να κατέχεται. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε κενό ούτε κενό. και η αληθινή πραγματικότητα δεν μπορεί ούτε να εμφανιστεί ούτε να εξαφανιστεί από την ύπαρξη. Μάλλον, η πληρότητα της δημιουργίας είναι αιώνια, ομοιογενής και αμετάβλητη, αν και όχι άπειρη (χαρακτήρισε τη μορφή της τέλειας σφαίρας). Ο Παρμενίδης υποστηρίζει έτσι ότι η αλλαγή που γίνεται αντιληπτή στην καθημερινή ζωή είναι απατηλή. Κάθε τι που μπορεί να γίνει αντιληπτό είναι μόνο ένα μέρος μιας μοναδικής οντότητας. Αυτή η ιδέα προσδοκά κάπως τη σύγχρονη έννοια της θεωρίας της απόλυτης μεγάλης ενοποίησης, η οποία τελικά περιγράφει όλη την ύπαρξη με όρους ενός διασυνδεδεμένου υποατομικούμια πραγματικότητα που ισχύει για τα πάντα.
Μονισμός και Είναι
Το αντίθετο του ελεατικού μονισμού είναι η πλουραλιστική έννοια του Είναι. Τον 5ο αιώνα π. Χ., ο Αναξαγόρας και ο Λεύκιππος αντικατέστησαν την πραγματικότητα του Είναι (μοναδική και αμετάβλητη) με την πραγματικότητα του Γίγνεσθαι, και έτσι με μια πιο θεμελιώδη και στοιχειώδη οντική πολλαπλότητα. Αυτή η διατριβή ξεκίνησε από τον ελληνικό κόσμο και εξήχθη από τον Αναξαγόρα και τον Λεύκιππο με δύο διαφορετικούς τρόπους. Η πρώτη θεωρία ασχολήθηκε με τους «σπόρους» (που ο Αριστοτέλης ονόμασε «ομοιομέρεια») διαφόρων ουσιών. Η δεύτερη ήταν η ατομικιστική θεωρία, η οποία ασχολήθηκε με μια πραγματικότητα βασισμένη στο κενό, τα άτομα και την εσωτερική τους κίνηση σε αυτό. Οι σύγχρονοι μονιστές συχνά μελετούν την οντολογική κατάσταση των εικονικών σωματιδίων.
Ατομισμός
Ο υλιστικός ατομισμός που πρότεινε ο Λεύκιππος ήταν ασαφής, αλλά στη συνέχεια αναπτύχθηκε από τον Δημόκριτο με ντετερμινιστικό τρόπο. Αργότερα (4ος αιώνας π. Χ.) ο Επίκουρος αντιλήφθηκε και πάλι τον αρχικό ατομισμό ως ακαθοριστικό. Επιβεβαίωσε ότι η πραγματικότητα αποτελείται από ένα άπειρο αδιαίρετων, αμετάβλητων σωματιδίων ή ατόμων (άτομο, φωτ. «άκοπο»), αλλά δίνει βάρος στον χαρακτηρισμό των ατόμων, ενώ για τον Λεύκιππο χαρακτηρίζονται από «σχήμα», «τάξη» και « θέση» στο διάστημα. Επιπλέον, δημιουργούν ένα σύνολο με εσωτερική κίνηση στο κενό, δημιουργώντας μια ποικιλόμορφη ροή ύπαρξης. Η κίνησή τους επηρεάζεται από παρεγκλίσεις (ο Λουκρήτιος την ονομάζει clinamen) και αυτό καθορίζεται τυχαία. Αυτές οι ιδέες προμήνυαν την κατανόησή μαςπαραδοσιακή φυσική μέχρι που ανακαλύφθηκε η φύση των ατόμων τον 20ο αιώνα. Δεδομένων των ιδιαιτεροτήτων της μαθηματικής γνώσης, η οντολογική κατάσταση των μαθηματικών αντικειμένων δεν είναι ακόμα πλήρως κατανοητή.
