Ακριβώς όπως σε άλλα μέρη του κόσμου, η λογοτεχνία της αρχαίας Κίνας ήταν μια πρακτική δραστηριότητα, όχι ένα αισθητικό φαινόμενο. Αρχικά, επρόκειτο για μαντικές ταμπλέτες, αργότερα λωρίδες μπαμπού και μετάξι άρχισαν να χρησιμοποιούνται για τη γραφή. Οι γραπτοί άνθρωποι ήταν σεβαστοί και τα αυτοσχέδια βιβλία εκείνης της εποχής θεωρούνταν σχεδόν ιερά, γιατί περιείχαν τη σοφία των περασμένων χρόνων. Αλλά πρώτα πρώτα.
Από τα βάθη της αρχαιότητας
Η ιστορία της αρχαίας κινεζικής λογοτεχνίας χρονολογείται από την εποχή που άρχισαν να χρησιμοποιούνται μαντικές επιγραφές σκαλισμένες σε κοχύλια χελώνας ή κόκαλα προβάτου. Οι άνθρωποι που ήθελαν να μάθουν τι θα συμβεί στο μέλλον έβαλαν τις ερωτήσεις τους στο κέλυφος. Έπειτα το έβαλαν φωτιά και ο μάντης ερμήνευσε το μέλλον από τις ρωγμές που εμφανίστηκαν από τη ζέστη.
Αργότερα ο μπρούντζος έγινε το υλικό για τη γραφή. Για λογαριασμό του βασιλιά, δώρο και άλλες επιγραφές εφαρμόστηκαν σε μεγάλα τελετουργικά αγγεία.
Στην I χιλιετία π. Χ. μι. Για τη γραφή χρησιμοποιήθηκαν πηχάκια μπαμπού. Κάθε τέτοιος πίνακας περιείχε περίπου 40 λέξεις (ιερογλυφικά). Οι σανίδες στερεώνονταν με σχοινί, σχηματίζονταςείδος συνδέσμων. Αυτά τα πρώτα βιβλία ήταν αρκετά ογκώδη και άβολα. Σε σύγκριση με τις τρέχουσες έννοιες, ένα "βιβλίο" καταλάμβανε πολλά καροτσάκια.
Μετά από 700 χρόνια, το μετάξι χρησιμοποιήθηκε για τη γραφή. Ωστόσο, αυτό το υλικό ήταν πολύ ακριβό και ήδη στην αρχή της εποχής μας, οι Κινέζοι εφευρέθηκαν το χαρτί. Ως αποτέλεσμα, ο γραπτός λόγος μπόρεσε να διαδοθεί ευρέως.
Στάση προς τον γραπτό λόγο και το εκπαιδευτικό ελάχιστο
Ο τρόπος με τον οποίο οι Κινέζοι αντιμετώπιζαν τη γραφή καταγράφεται στον όρο "wen", που υποδήλωνε την έννοια του "γραμματισμού". Ακόμη και στη λογοτεχνία της αρχαίας Κίνας, αυτό το σύμβολο υποδήλωνε ένα άτομο με τατουάζ. Την εποχή του Κομφούκιου, ο χαρακτήρας «wen» δήλωνε τον γραπτό λόγο, την κληρονομιά της αρχαίας σοφίας, καταγεγραμμένη σε βιβλία. Οι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι μεταξύ των Κομφουκιανών, το "wen" ήταν η καλύτερη λέξη, η οποία "ενημέρωνε τους ανθρώπους με την ιδέα της απόλυτης αλήθειας". Αυτή η ενσωμάτωση των κομφουκιανικών διδασκαλιών και της αρχαίας λεκτικής τέχνης διήρκεσε μέχρι τον 3ο αιώνα μ. Χ.
Ο Κινέζος ιστορικός και βιβλιογράφος Ban Gu, περιγράφοντας την ιστορία της δυναστείας των Χαν, μια ιδιαίτερη θέση ως απάντηση στην τέχνη και τη λογοτεχνία. Στο έργο του, απαρίθμησε 596 έργα που υπήρχαν εκείνη την εποχή, τα οποία χώρισε σε έξι ενότητες:
- Κανονικά βιβλία.
- Φιλοσοφικά έργα.
- Ποιήματα - gai και ποιήματα.
- Πραγματεία για τη στρατιωτική μουσική.
- Ιατρικές πραγματείες.
- Δουλεύει στην αστρολογία.
Κάθε μία από αυτές τις ομάδες είχε τις δικές της υποενότητες και δευτερεύουσες σημειώσεις από τους συγγραφείς. Το έργο του Ban Gu καθιστά δυνατό να κατανοήσουμε ποια λογοτεχνία ήταν πιο δημοφιλής στην αρχαία Κίνα. ΣτοΣτον βιβλιογράφο, ο Κομφουκιανισμός είχε ήδη ανακηρυχθεί η επίσημη ιδεολογία της Κίνας, επομένως είναι φυσικό ότι οι κομφουκιανοί κανόνες, μαντικά φυσικά-φιλοσοφικά κείμενα, τραγούδια αρχαίων βασιλείων και ηχογραφήσεις των ρήσεων του Κομφούκιου ήταν στην πρώτη θέση στη λίστα των αρχαίων. βιβλιογραφία. Αυτά τα γραπτά ήταν το υποχρεωτικό ελάχιστο της ανθρώπινης εκπαίδευσης.
Βιβλίο τραγουδιών
Το "Βιβλίο των Τραγουδιών" επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη περαιτέρω μυθοπλασίας. Η ποιητική αυτή συλλογή αποτελούνταν από τέσσερις ενότητες: «Μικρές Ωδές», «Ύμνοι», «Μεγάλες Ωδές» και «Δικαιώματα των Βασιλείων». Το "Βιβλίο των Ασμάτων" είναι το πρώτο αντίγραφο της μυθοπλασίας της αρχαίας Κίνας, εν ολίγοις, είναι το πρώτο δείγμα λυρικής ποίησης και ύμνων.
Ακόμη και σήμερα, το πνεύμα της πρωτόγονης ζωής γίνεται αισθητό σε αυτά τα τραγούδια. Από τις γραμμές που έχουν περάσει μέσα στους αιώνες, μπορείτε να μάθετε για τις μυστικές και ανοιχτές συναντήσεις των κοριτσιών με τους εραστές τους («Τζονγκ! Στο χωριό μας», «Τζεν και Γουέι νερά»). Διατηρούσαν ακόμη αναμνήσεις από αρχαίες οργιτικές γιορτές, τελετές γάμου και τη σκληρή ταφή των ζωντανών μαζί με τους νεκρούς («Fly the Yellow Birds»). Τα τραγούδια αντιπροσωπεύουν την καθημερινότητα των αγροτών, το άγχος κατά την προσέγγιση του κυρίαρχου, την αφοβία των κυνηγών και τη θλίψη μιας μοναχικής γυναίκας που έστειλε τον άντρα της σε μια εκστρατεία.
Τα έργα που συλλέχθηκαν σε αυτή τη συλλογή γράφτηκαν κατά την εποχή του Zhou. Εκείνη την εποχή, η Κίνα αποτελούνταν από μικρά κατακερματισμένα βασίλεια που υπάγονταν ονομαστικά στον ηγεμόνα Zhou. Οι σχέσεις μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων είχαν πατριαρχικό χαρακτήρα, έτσι στα τραγούδια μπορείτε να δείτεκαι η δυσαρέσκεια των αγροτών με τους κυβερνήτες τους.
Τα τραγούδια, που σχετίζονται επίσης με τη λογοτεχνία της αρχαίας Κίνας, είναι τετρασύλλαβα ποιήματα με σταθερή ομοιοκαταληξία.
Βιβλίο Ιστορίας
Μαζί με το "Βιβλίο των Τραγουδιών", ένας αξιοσημείωτος εκφραστής της λογοτεχνίας και της αρχαιολογίας της αρχαίας Κίνας ήταν το "Βιβλίο της Ιστορίας" και οι επόμενες ιστορικές πραγματείες, μεταξύ των οποίων ήταν τα έργα των Ban Gu, Zuoqiu Ming και Sima. Qian.
Το έργο του Sim Qian θεωρείται ακόμη και σήμερα επίσημο ιστορικό μνημείο, το οποίο για αιώνες κατέπληξε τους αναγνώστες του με το μοναδικό ύφος και τον πλούτο της ποιητικής γλώσσας. Αυτό ήταν ασυνήθιστο για τον αρχαίο συγγραφέα, ο οποίος εμβάθυνε όχι μόνο στους νόμους της ανθρωπότητας, αλλά και στις ατομικές μοίρες των ανθρώπων. Υπό τη στενή του προσοχή ήταν άνθρωποι που άφησαν απτό σημάδι στην ιστορία της χώρας.
Συνοπτικά, η λογοτεχνία της αρχαίας Κίνας, ιδιαίτερα η ιστορική πεζογραφία, ήταν το πρώτο παράδειγμα μιας αντικειμενικά ήρεμης περιγραφής των γεγονότων. Στις κομφουκιανές πραγματείες χρησιμοποιήθηκε ένας διαφορετικός τύπος αφήγησης: η διαλογική μορφή παρουσίασης. Παραδείγματα-παραβολές, στις οποίες ο Κομφούκιος συνομιλεί με τους μαθητές του, ήταν μια ειδική μορφή επιχειρηματολογίας μιας φιλοσοφικής θέσης. Συχνά τέτοιες παραβολές έχουν τις ρίζες τους βαθιά στη λαογραφία.
Ο Ban Gu στα έργα του διέκρινε αυστηρά μεταξύ κανονικών και μη κανονικών έργων. Για τις συνομιλίες των οπαδών του Κομφούκιου, πήρε ιδιαίτερη θέση στο βιβλίο του και ανέπτυξε το δόγμα για το ζήτημα της ανθρώπινης διακυβέρνησης, ως βασική προϋπόθεση για τη διατήρηση της ειρήνης στο κράτος. Στη δεύτερη θέση στοΤο έργο του Ban Gu περιλάμβανε τα γραπτά των Ταοϊστών και τις συζητήσεις τους για τα προβλήματα της ύπαρξης. Μετά από αυτούς, εξετάστηκαν τα έργα των φυσικών φιλοσόφων που ανέπτυξαν το δόγμα των δυνάμεων του γιν και του γιανγκ. Πίσω τους, μίλησαν για τους νομικούς, οι οποίοι ερμήνευσαν την ανάγκη να οικοδομηθεί η κρατική εξουσία σε ένα σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών.
Καταχωρίζοντας τις φιλοσοφικές σχολές, ο Ban Gu δεν ξέχασε να αναφέρει τους νομιναλιστές λογικούς, τον στοχαστή Mo Tzu, ο οποίος κήρυττε την αρχή της «καθολικής αγάπης» και της ισότητας. Το έργο του ιστορικού περιελάμβανε επίσης τους συγγραφείς των αγροτικών πραγματειών και τη σχολή xiaoshojia - τους συγγραφείς του xiaosho. Το Xiaoshuo, κυριολεκτικά μεταφράζεται, σημαίνει "μικροσκοπικά ρητά", αργότερα άρχισε να υποδηλώνει αφηγηματική πεζογραφία.
Ποιήματα και τραγούδια
Αφού απαρίθμησε τις φιλοσοφικές τάσεις, ο ιστοριογράφος προχώρησε στην περιγραφή της ποιητικής λογοτεχνίας. Εδώ απέδωσε τα έργα των δύο κορυφαίων ειδών εκείνης της εποχής: ποιήματα (fu) και τραγούδια (geshi). Όλα είναι ξεκάθαρα με τα τραγούδια - τραγουδήθηκαν και γράφτηκαν σε στίχους. Τα ποιήματα Fu ήταν ιδιαίτερα με τον τρόπο τους: αν και ήταν γραμμένα σε πεζογραφία, ήταν ομοιοκαταληξία. Τα ποιήματα Fu έχουν πάρει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ πεζογραφίας και ποίησης. Γράφτηκαν σε τριμερή μορφή και αποτελούνταν από το stop (εισαγωγή), το fu (περιγραφή) και το xun (ολοκλήρωση). Συχνά χρησιμοποιήθηκε ως εισαγωγή ο διάλογος του ποιητή με κάποιον ηγεμόνα. Σε αυτόν τον διάλογο εκφράστηκε η κύρια ιδέα της εργασίας, η οποία αναπτύχθηκε ήδη στο δεύτερο μέρος. Εν κατακλείδι, ο συγγραφέας έβγαλε συμπεράσματα ή εξέφρασε τη γνώμη του για το πρόβλημα που περιγράφηκε.
Μέχρι την εποχή μας, λίγα πρωτότυπα έργα έχουν διασωθεί, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτά ήταν τραγούδια μεμονωμένωνπεριοχές και τελετουργικά άσματα. Τα τραγούδια στην αρχαία Κίνα συγκεντρώνονταν για να μάθουν τη διάθεση των ανθρώπων. Ο αυτοκράτορας Xiao-wu-di ίδρυσε ακόμη και ένα ειδικό Μουσικό Δωμάτιο. Χάρη σε αυτήν, κατέστη δυνατό να μάθουμε τα έθιμα και τα έθιμα ορισμένων περιοχών που αναφέρονταν στη λαϊκή μουσική.
Εφαρμοσμένα γραπτά
Περαιτέρω, ο Ban Gu περιγράφει έργα εφαρμοσμένης φύσης. Αυτά περιλαμβάνουν βιβλία για τις πολεμικές τέχνες, την αστρονομία, την ιατρική και τη μαντεία. Συμπερασματικά, η λογοτεχνία της Κίνας που παρατίθεται από τον Ban Gu ήταν αναπόσπαστο μέρος της γραπτής γλώσσας. Η λογοτεχνία θεωρείται σε στενή σχέση με τον λειτουργικό της σκοπό και την αυστηρή θέση της στην ιεραρχία της αρχαίας κοινωνίας.
Ο Ο Μπαν Γκου γράφει ότι οι Κομφουκιανοί προέρχονταν από αξιωματούχους που ήταν υπεύθυνοι για τις κυβερνητικές υποθέσεις και νοιάζονταν για την εκπαίδευση και τη βελτίωση του ηγεμόνα και των υπηκόων του. Οι Ταοϊστές προσέφεραν μεγάλη υπηρεσία στην αρχαιολογία της αρχαίας Κίνας. Η βιβλιογραφία, τα αρχεία που διατηρούσαν για τα σκαμπανεβάσματα του κράτους, δίνουν τη δυνατότητα στους σημερινούς επιστήμονες να προσδιορίσουν τους λόγους που προκάλεσαν αυτό ή εκείνο το γεγονός. Ακόμη και τα τραγούδια και τα ποιήματα, που στο μυαλό των αρχαίων Κινέζων δεν συνδέονταν με επιχειρηματικές λειτουργίες, έπαιξαν ρόλο στη συσχέτιση της κοινωνίας με τις τελετουργίες. Πηγαίνοντας σε γειτονικά βασίλεια σε μια αποστολή πρεσβειών, χρησιμοποιήθηκαν τραγούδια για να εκφράσουν τις προθέσεις τους.
Αν μιλήσουμε εν συντομία για το πιο σημαντικό πράγμα, η λογοτεχνία στην αρχαία Κίνα δεν υπήρχε ακόμη ως αισθητική καλλιτεχνική κατηγορία. Καλλιτεχνικά κείμεναδεν προσδιορίζονταν χωριστά και δεν αντιπαρατίθενται σε άλλα είδη λογοτεχνικής λογοτεχνίας, αλλά επιδίωκαν εφαρμοσμένους στόχους. Ωστόσο, υπό το πρίσμα αυτό, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όλα τα κείμενα της αρχαιότητας ήταν γραμμένα σε μια εκφραστική γλώσσα ακονισμένη μέχρι το τελευταίο ιερογλυφικό, υπόκεινται σε ρυθμισμό και στιλιστικό φινίρισμα, που έκανε κάθε έργο ένα βήμα παραπέρα από την αποκλειστικά εφαρμοσμένη εφαρμογή.
Πεζογραφία χωρίς πλοκή
Σταδιακά, άρχισαν να αναπτύσσονται είδη στη χώρα, τα οποία έγιναν η βάση της κινεζικής λογοτεχνίας κατά τον Μεσαίωνα. Εκείνη την εποχή, η κομψή πεζογραφία χωρίς πλοκή ήταν δημοφιλής. Κατά τη διάρκεια της ζωής και του έργου του Ban Gu, αυτή η κατεύθυνση μόλις άρχισε να αναπτύσσεται. Τέτοια είδη κατά τη στιγμή της εμφάνισής τους δεν είχαν ακόμη αναγνωριστεί ως ανεξάρτητες τάσεις. Αποτελούσαν συστατικά μεγάλων πραγματειών, αλλά ακόμα και τότε κάτι ξένο, άτυπο και νέο ήταν αισθητό μέσα τους.
Αυτές οι άτυπες καινοτομίες ήταν διατάγματα και εκκλήσεις προς τον ηγεμόνα, που περιλαμβάνονται στο «Βιβλίο των Ιστορικών Δωρεών». Ο Sim Qian στο έργο του "Historical Notes" ξεχώρισε ένα τέτοιο είδος όπως το zhuan - μια βιογραφία, η οποία σύντομα άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως ένα ανεξάρτητο φαινόμενο.
Αλλά στην αρχαιότητα υπήρχαν εκείνα τα είδη που έγιναν ξεχωριστά στη λογοτεχνία της Κίνας τον 19ο αιώνα. Οι παραβολές, που συντάχθηκαν πριν από την εμφάνιση του κινήματος του Κομφούκιου, δεν μπορούσαν να γίνουν ξεχωριστό είδος μέχρι τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ου αιώνα.
Στο Μεσαίωνα, τα είδη έγιναν μια κατηγορία διαμόρφωσης στυλ, αλλά στην αρχαία Κίνα ταξινομήθηκαν σύμφωνα με τη χρηστική-θεματική αρχή. Στις αναφορές του Μεσαίωναστον κυρίαρχο ήταν αναφορές στον κυρίαρχο, δεν συνδέονταν με άλλα έργα, μοιράζοντας μαζί τους οποιοδήποτε είδος. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχε τέτοια διάκριση. Οι αναφορές στον ηγεμόνα συμπεριλήφθηκαν στο Βιβλίο των Ιστορικών Παραδόσεων, στο Βιβλίο των Τελετουργικών, ήταν μέρος των αναλογικών έργων, και έγιναν ακόμη και εμφανείς στις Συνομιλίες και τις Κρίσεις του Κομφούκιου. Εν ολίγοις, η λογοτεχνία της Κίνας του Μεσαίωνα υιοθέτησε πολλά από τα έργα της αρχαιότητας, αλλά η διαίρεση σε είδη ήταν θεμελιωδώς νέα.
Δεκαεννέα αρχαία ποιήματα
Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας στην Κίνα επηρεάστηκε από τους ποιητικούς κύκλους και την αφηγηματική πεζογραφία. Για πολύ καιρό σχετικά με τη συλλογή "Δεκαεννέα αρχαία ποιήματα" υπήρχαν αρκετά αντιφατικές κρίσεις. Οι σύγχρονοι μελετητές λένε ότι αυτά τα ποιήματα επιλέχθηκαν από τον πρίγκιπα Xiao Tong τον 6ο αιώνα. Σήμερα τα ονόματα των συγγραφέων τους έχουν χαθεί ανεπανόρθωτα. Αυτά τα ποιήματα περιέγραφαν τα παραδοσιακά θέματα για την ποίηση εκείνης της εποχής: η λαχτάρα των εγκαταλελειμμένων συζύγων, ο χωρισμός των φίλων, η θλίψη των ταξιδιωτών, οι στοχασμοί για τη ζωή και τον θάνατο.
L. Ο Eidlin σημείωσε κάποτε ότι όλα αυτά τα έργα υπόκεινται στη «μόνη σκέψη της παροδικότητας της ανθρώπινης ζωής». Τα ποιήματα αυτής της συλλογής μοιάζουν να στέκονται στη διασταύρωση μεταξύ της ποίησης του συγγραφέα και της δημοτικής. Γράφτηκαν υπό την επίδραση δημοτικών τραγουδιών που συγκέντρωσαν στελέχη του Μουσικού Επιμελητηρίου. Συχνά μπορείς να βρεις ολόκληρες στροφές από λαϊκά κείμενα, αλλά εδώ νιώθεις ήδη την παρουσία της αρχής του συγγραφέα.
Η επίδραση των λογοτεχνικών ποιητών επηρεάζει την ποιητική μορφή. Ενώ τα δημοτικά τραγούδια είχαν γραμμές διαφορετικέςμήκος, δεκαεννέα αρχαία ποιήματα έγιναν οι πρόγονοι των πεντασύλλαβων ποιημάτων. Για πολλούς αιώνες, αυτοί ήταν οι κορυφαίοι μετρητές όχι μόνο στην κινεζική, αλλά και σε όλη την ποίηση της Άπω Ανατολής.
Μελέτες της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας έχουν δείξει ότι η μεταβατική περίοδος από τη λαογραφία στο κείμενο του συγγραφέα χαρακτηρίστηκε από μια κίνηση προς τη γραπτή δημιουργικότητα και μια αντίστροφη μετάβαση - από τη γραφή στο προφορικό στοιχείο. Η συγγραφική και η λαϊκή ποίηση εκείνης της εποχής είχαν ένα κοινό μεταφορικό σύστημα, δεν υπήρχε ακόμη γλωσσικό ή υφολογικό εμπόδιο.
Αφηγηματική πεζογραφία
Τα πρώτα αφηγηματικά έργα χαρακτηρίζονται από την ανωνυμία της δημιουργικότητας. Όπως και σε άλλες χώρες του κόσμου, η πεζογραφία στην Κίνα άρχισε να διαμορφώνεται μόνο στο τέλος της αρχαίας περιόδου. Τον δεύτερο αιώνα μ. Χ., άρχισαν να εμφανίζονται φανταστικές ιστορίες και βιογραφίες, οι οποίες ονομάζονταν υπό όρους αρχαίες ιστορίες. Τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο είδος έργων συνδέονται με την ιστοριογραφική πεζογραφία.
Για παράδειγμα, η ιστορία "Αφιέρωμα κληρονόμου Yang" αφηγείται την ιστορία της απόπειρας του γενναίου Τζινγκ Κε στον πρίγκιπα Τσιν, έναν τύραννο που δημιούργησε την πρώτη κινεζική αυτοκρατορία. Στην πραγματικότητα, αυτή η ιστορία είναι κοντά στα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην ιστορία της χώρας. Από πολλές απόψεις, η ιστορία είναι κοντά στη βιογραφία, έτσι οι φιλόλογοι, διαβάζοντας τη λογοτεχνία και την αρχαιολογία της αρχαίας Κίνας, εξέφρασαν τη γνώμη ότι ήταν αυτή που έγινε η πηγή για τη Sima Qian. Αν και υπήρχαν αντιρρήσεις από την άλλη πλευρά, άλλοι ερευνητές πίστευαν ότι ήταν ακριβώς το αντίθετο. Αυτές οι διαφωνίες επιλύθηκαν από τον βιβλιογράφο Hu Yinglin, ο οποίος έζησε τον 16ο αιώνα. Είπε ότι το "Yang Heir Tribute" έγινε ο γενάρχης αρχαίων και σύγχρονων αφηγηματικών έργων.
Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτής της ιστορίας και των επίσημων βιογραφιών έγκειται στη μεγάλη αφήγηση και την εισαγωγή μιας σειράς επεισοδίων θρυλικής φύσης. Η «Ιδιωτική βιογραφία του Ζάο του Ιπτάμενου Χελιδονιού» διαφέρει με τον ίδιο τρόπο από την αρχική βιογραφία της διάσημης παλλακίδας και συζύγου του αυτοκράτορα Τσενγκ-ντι.
Αξίζει να προσέξετε το μικρό έργο "Biography of a Maiden from Wu, Nickname Purple Jade". Πρόκειται για ένα από τα πρώτα έργα της κινέζικης πεζογραφίας, που περιγράφει τη συνάντηση ενός νεαρού άνδρα με το πνεύμα της αγαπημένης του. Αργότερα, στο Μεσαίωνα, αυτή η πλοκή θα χρησιμοποιηθεί περισσότερες από μία φορές από τους μυθιστοριογράφους της Άπω Ανατολής. Στο "Biography of a Maiden" η πλοκή περιγράφεται σε μια αρχαϊκή μορφή - ένας μαθητής πεθαίνει και παντρεύεται ένα κορίτσι με το παρατσούκλι Purple Jade. Αυτή η αφήγηση είναι απλή τόσο ως προς την πλοκή όσο και ως προς την πρόθεση· δεν έχει προλάβει ακόμη να αποκτήσει, όπως με τους μεταγενέστερους μυθιστοριογράφους, πολύπλοκες κινήσεις πλοκής. Ο συγγραφέας δεν ενδιαφέρεται τόσο για τη μοίρα των ηρώων, όσο για το γεγονός, το οποίο είναι εκπληκτικό από μόνο του.
Ιδεολογία
Στην αρχαία Κίνα τέθηκαν τα ιδεολογικά θεμέλια, πάνω στα οποία αναπτύχθηκαν αργότερα η τέχνη και η λογοτεχνία κατά τον Μεσαίωνα. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας στην αρχαία Κίνα έδωσε ώθηση στη διαμόρφωση της γραφής στην Ιαπωνία, την Κορέα, το Βιετνάμ και άλλες περιοχές της Άπω Ανατολής. Ταυτόχρονα, συντέθηκαν πολλά θέματα κινεζικής ποίησης, καθώς και ένα πλούσιο οπλοστάσιο εικόνων και συμβόλων,χωρίς να γνωρίζουμε ποια είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την κλασική λογοτεχνία των λαών της Άπω Ανατολής.
Η κινεζική λογοτεχνία είναι ξεχωριστή με τον δικό της τρόπο. Και υπάρχει μια απλή εξήγηση για αυτό. Εμφανίστηκε σε μια εποχή που η ανθρωπότητα δεν περιβαλλόταν ακόμα από μεγάλες ροές πληροφοριών και αν ήθελες να τραγουδήσεις ή να γράψεις κάτι, τότε δεν υπήρχαν πουθενά παραδείγματα. Επομένως, ο άνθρωπος έπρεπε να τα αναζητήσει όλα μέσα του. Χρησιμοποιήστε τη δική σας εμπειρία, γνώσεις, συμπεράσματα και εικασίες, δημιουργώντας τα καλύτερα έργα της ιστορικής, φιλοσοφικής και θρησκευτικής λογοτεχνίας της Αρχαίας Κίνας.
